布依族祭祀活动

宗教活动_中国怒族

第二节　宗教活动

新中国成立后，怒江州州县两级都先后组建了各种宗教的爱国委员会，各级政府也设立了宗教事务管理部门。

一、原始宗教活动

（一）怒族原始宗教的三大崇拜活动

1.自然崇拜

人们把自然物作为崇拜的对象，并对其进行祭祀或对其进行膜拜。具体表现为：天体物崇拜、地崇拜、山崇拜、石崇拜、水崇拜、动物崇拜、植物崇拜、火崇拜等八种。

2.祖先崇拜

人们把某一种动植物或非生物与自己的祖先联系起来（认为它们或救过祖先的命，或它们直接就是自己的祖先），或追认某一传说中的英雄就是自己的祖先，并将其作为崇拜对象，对其进行祭祀和朝拜。如若柔人禁忌捕杀猴子，认为人由猴子所变，遂将猴子视作远祖；又认为人与马同祖，马的躯体左半为人肉、右半为马肉，故禁食马肉或禁食马的左半部分；怒族若柔支系中普遍传说大理是本民族的发祥地，故若柔人对大理“三月街”特别神往，把此地名与祖先等同起来，祭祀时总要提及大理及其“三月街”（在若柔支系中，“三月街”已是被神化了的名词）；七月十四和春节是若柔人举行祭祀祖先活动的高潮时期，家家户户香烟阵阵，祭祀之声随处可闻。

3.鬼神崇拜

若柔人崇拜并施以祭祀的鬼神名目繁多，其具体祭祀之法则千差万别，不胜枚举，主要有：黑夜鬼、黄昏鬼、白日鬼、路鬼、野外鬼（或称外面鬼）、阴兵鬼、外族鬼、死人鬼、坟墓鬼、瘟疫鬼、地基鬼、巫师鬼、山神、水神、路神等等。

对崇拜对象或“作祟”于人、畜、庄稼的鬼神进行祭祀一般先卜卦，后祭祀。祭祀由端公、祭师、巫师主持并负责祭祀。巫师祭祀还施行巫医、巫术。常见的巫术有“口含红犁头（烧红的犁头）”“嚼食青蒿”“独脚跳三脚”“筛子盛水不漏”“赤脚踩烈火”“赤手捞沸水”等。

（二）怒族原始宗教的祭祀活动

凡遇灾祸、疾病、逆境、困惑、恐慌等情况都要请祭师占卜、打卦和祭祀。祭祀活动分村社性祭祀活动和家庭性祭祀活动两种。不论哪种祭祀活动，都以治病防病、除邪免灾、求吉求福为目的。村社性祭祀活动一般与重大节庆和重要节令同时进行，祭祀时间与场所早已约定俗成，一到时候便主动去祭祀。村社性祭祀活动规模较大，场面隆重热烈，除女性回避外，其他参加祭祀的人们身着盛装，带着美酒佳肴和牺牲用物走向祭祀场所，使整个山野顷刻间生机盎然。这场面既是祭祀，也是过节。和煦的阳光下，祭师庄重而浑厚的祭祀声，人们开怀的谈话声，还有山野中家犬好奇的吠叫声，洒在山野的薄雾弥漫四周，香烟裹着怒家自熬酒的清香……祭祀活动持续到太阳偏西时分，人们三五成群，惬意而归，颇有几分“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”的唐代遗风。如遇突发瘟疫而对整个村社构成严重威胁时，便临时组织动员进行全村性的紧急祭祀活动，以求山神开恩，逢凶化吉，解除氏族灾难，保全氏族安宁和强盛。

家庭性祭祀活动规模较小，活动频繁，凡遇家中人畜不安，通常都要考虑祭祀神灵，主要目的是除邪免灾，解除病痛。祭祀场所一般定在院落的一角或野外的岩洞旁。祭祀所需的牺牲取决于占卜打卦时作祟鬼灵的爱好和祭师代表主人向神灵所作的承诺。充当牺牲的一般是牛、羊、猪、鸡、蛋等，若家境贫寒，暂无活畜，也可把即将“出世”的畜肚里的小生命许诺给鬼灵。反正这类事情言必信，行必果，不能有半点儿的马虎和怠慢。

祭祀的基本程序是：先进行占卦，占卦多用竹签和刀卦，竹签和刀卦无结果时再用贝卦、纸卦、鸡蛋卦或其他方式的卦，搞清什么神灵作祟，在弄清病因的基础上，进行预祭。观察患者是否好转，如病情好转，便正式祭祀。祭祀中所用牺牲也通过占卦认定，绝非人为认定。病情好转，便举行正祭。正祭时，先在院坝或野外祭祀场所搭祭台，竖神柱，祭台之上用栗树枝叶或松树枝叶铺平，神柱用带枝叶的一枝金竹和一枝栗树枝条竖成。祭祀前，祭台上摆好簸箕，簸箕里放好米、鸡蛋、清酒、竹酒杯、荞米爆花和米花等贡品，神柱顶上贴挂好白绵纸，所祭牺牲拴在神柱正中，祭场庄严肃穆。一切准备就绪，祭师威严地走到祭台前，严肃庄重地吟唱或吟诵神歌祭词，抛撒荞米花，洒清酒，荞米花铺地，清酒香气四溢。祭祀所用畜禽在宰杀前祭一道，这叫“活祭”。宰杀后去毛解剖，洗净肚肠，取出肝肺，把头、脚、肉、肚、肠、血摆到祭台上，祭第二道，这叫“生祭”。待祭品煮熟，把肉、头、脚、肝、肺、肚、肠、血各割出一块摆到祭台上供神享用，即祭第三道，这一道叫“熟祭”。至此，整场祭祀活动宣告完毕，参祭人员食用神餐，剩余食物不能带走，必须就地烧毁。烧毁时，祭场上空浓烟升腾，酒肉之味飘落四周。说来也神，举行如此简单的祭祀仪式，垂危病人起死回生的情形也还常有，怒族民间称此类活动为“神医”也就不难理解了。当然，其中也体现了祭师对患者进行心理疏导和精神抚慰的功效。

（三）怒族的祭祀与“神医”

怒族民间盛行“神医”，每当一提到医，人们就自然地联想起“神医”。“神医”在怒族民间历经上百年，并经受了历史风雨的洗礼，至今不衰。而怒族民间的“神医”，与社会上打着治病救人旗号的图财害命、装神弄鬼的巫师有本质的区别，它是民间以资医治病痛的医师，本身没有图财害命的用心和图谋，唯一的期盼就是解除人们的病痛，使其恢复健康。怒族的“神医”起源于怒族的“万物有灵”观念。处于愚昧状况下的人们认为天地万物中有着某种超自然的力量，这种超自然的力量，便是神。当人们在无法理解疾病产生的真正原因时，把这一切都统统归咎于神，人之所以生病是因为人的言行不小心得罪了某种神灵。为了求得宽恕，必须用某种物品去敬供它，以求神灵解除人体的痛苦。这样便产生了怒族的原始“医生”，这种“医学”的命运却与敬供神灵联系在一起，于是便有了怒族“神医”。从历史发展的观点看，怒族的民间医药全部或大部分包含在“神医”之中。要区分哪些是神，哪些是药，哪些是科学，哪些是迷信，的确难以说清。

这种借助神灵的威力，以神的名义，用祭祀的形式，辅之以一些单方“神药”给人治病，俗称“神药两解”，也是怒族“神医”活动的全貌。

怒族的“神医”行为是通过祭祀的形式来体现的。怒族祭祀有一套完整的程序，并有完整的祭词，它靠怒族祭师们代代传承。怒族民间对祭师非常尊敬，常把祭师视为医师，由于语言的差异，有的学者把“祭师”一词误译为“巫师”，而事实上祭师与巫师根本不同，祭师是为了治病救人而进行祭祀活动的主持者。怒族祭祀要通过预测、预祭、正祭三个环节。假定村社有一女子得病，需请祭师去预测和预祭，祭师就像医生，急病人之所急，不论家里活路多忙，都会丢下自家的活计，立马“出诊”，帮病人占卦预测。预测时，祭师多用一把砍刀（或竹签）作为卦具，刀的两端用一根细麻绳系住，再用两只手的拇指和食指拽住麻绳的中点，把刀吊在半空置静态状便开始进行预测（此处假定预测出瘟神作祟）。

当念到“瘟疫鬼”作祟时，吊刀便自然地作前后摆动状，从此推断出该作祟患者的神鬼是瘟神。预测出瘟神后，祭师到野外砍来一根栗树枝条，手持栗树枝并在患者身旁左右摆动，替患者空口预祭瘟神。祭师边摆动栗树枝条，边念诵《瘟神祭词》：

在远古的年代，在漫长的岁月；

在苍天下，在大地上；

有成千的男子，有成万的女子；

有成群的走兽，有成对的飞禽；

有芳香的花草，有茂密的森林；

有美好的村庄，有美丽的村落；

在远古的年代，在漫长的岁月；

天上出现九颗太阳，地上出现七颗月亮；

天上烈焰熊熊，地上浓烟滚滚；

太阳晒死万物，月亮烘焦大地；

太阳晒死走兽，月亮烧死飞禽；

太阳晒死蚂蚱，月亮烧死蚂蚁；

太阳晒焦庄稼，月亮烧枯禾苗；

太阳晒焦泥土，月亮烧软岩石；

泥土变干燥了，干得像炒面一样；

岩石变松软了，软得像面团一样；

人类正面临苦难，人类正面临灭绝；

人类面临苦难时，人类面临灭绝时；

天上出现一个伟人，地上出现一个勇士；

伟人挺身而出，勇士立地而起；

伟人手拿神弩，勇士手持神箭；

神弩对准天空，神箭瞄准日月；

神弩向着太阳打去，神箭朝着月亮射去；

神弩打中太阳，神箭射中月亮；

八颗太阳坠下天，六颗月亮落下地；

天上留着一颗太阳，地上留着一颗月亮；

留着太阳作日照，留着月亮作夜明；

八颗太阳坠下天，六颗月亮落下地；

灾难解除了，苦难免除了；

人类得救了，万物幸存了。

千百年过去了，上万年度过了；

人类又有灾了，人类又遇难了；

天上发起大水，地上发起洪水；

大地变成浩海，洪水泛滥成灾；

江水涨潮上天，河水汛潮淹地；

山石全部崩塌，树林完全倒塌；

石崩无处堆积，树倒无处积压；

洪水冲撞人间，洪水淹没大地；

洪水淹没村庄，洪水卷走村落；

洪水淹没庄稼，洪水卷走禾苗；

万物都灭绝了，人类都灭绝了；

世上没有万物，世间没有人类；

世上一片昏暗，世间一片孤寂；

世上只剩两兄妹，世上只剩两姐弟；

一个钻进金葫芦，一个钻进银葫芦；

金葫芦在海上漂动，银葫芦在水上流动；

漂到天涯停不住，流到海角靠不稳；

漂到里帝巴瓦地方，流到巴里洼库地方；

海水开始退潮了，洪水开始退潮了；

金葫芦在这里停住了，银葫芦在这里靠稳了；

阿哥朝天叫三声，阿妹向地问三句；

伴随着阿哥的叫声，应和着阿妹的唤声；

从天上坠下一把金刀，从地上冒出一把银刀；

金刀坠到阿哥面前，银刀落到阿妹跟前；

拾起金刀撬金葫芦，捡起银刀开银葫芦；

阿哥从金葫芦钻了出来，阿妹从银葫芦跳了出来；

看天天上没人烟，望地地上没人影；

阿哥伤心地流出泪，阿妹伤感地落下泪；

为使人类有后代，为使人类有子孙；

阿哥想娶个妻子，阿妹想嫁给男人；

阿哥朝北去找亲，阿妹南下去寻亲；

找遍江北没人烟，寻遍江南没人影；

阿哥走遍江尽头，阿妹行遍江之尾；

走遍江头更凄凉，行遍江尾更冷清；

只听到雀鸟鸣叫，只闻到布谷声音；

只听到蝈蝈声音，只闻到猿猴哀鸣；

阿哥听了更伤心，阿妹听了更伤感；

江北找亲没找到，江南寻亲没寻着；

阿哥调头往南走，阿妹转身往北行；

兄在途中遇着妹，妹在道中碰见哥；

阿哥朝着天求婚，阿妹面向地求情；

朝天求婚天不应，向地求情地不灵；

只得阿哥求阿妹，只得阿妹求阿哥；

阿妹朝前支银针，阿妹向前支麻团；

阿哥从后打银针，阿哥从后射麻团；

金箭射穿银针孔，银箭打中麻团团；

阿哥走到东山上，阿妹爬到西山头；

阿哥手抬石磨盘，阿妹手抱石磨盘；

一块磨盘向东滚，一块磨盘向西滚；

两块磨盘合成磨，两块磨盘叠成对；

阿哥阿妹成亲了，阿妹阿哥成婚了；

不该做的已做了，不该有的已有了；

阿哥阿妹成亲后，阿妹阿哥成婚后；

阿哥生得九个男孩，阿妹生下七个女孩；

九个男子九个族，七个女子七个族；

一对长大变怒族，一对长高成傈僳；

一对出走成藏族，一对外出成纳西；

一对东走成汉族，一对南去成白族；

一对上山成彝族，一对向西成俅人；

一对远走成白人，一对远去成黑人；

一对上天成鬼神，一对入洞成妖魔；

人类是这样发源的，宗族是这样起源的；

婚姻是这样起始的，婚配是这样形成的；

人类是这样繁衍的，万物是这样繁殖的；

丈夫要神灵，妻子要魂魄；

妻子没转悠大地，女子没戴珍珠帽；

转来一对花脖狗，出来一对纯白狗；

一个变成男相通，一个变成女相通；

你寻找人脚印，你找寻人足迹；

扮着美神走来，披着树叶过来；

盯着门户走来，瞧着门户过来；

头腥味由你改变，脚臭味由你更换；

病人已没有气力，患者已没有神力；

不赔病人没下场，不治患者不放过；

跨出门槛走，盯着门户出；

爬着屋檐走，扒着房墙出；

村头没撵鬼路，顺沿牛足迹走；

走过牛足迹，顺沿麂足迹走；

走完麂足迹，顺沿鼠足迹走；

走完鼠足迹，顺沿岩羊足迹走；

走完岩羊足迹，顺沿野牛足迹走；

走完野牛足迹，顺沿獐子足迹走；

走完獐子足迹，顺沿雪鸡足迹走；

走完雪鸡足迹，顺沿雪鸟足迹走；

走完雪鸟足迹，顺沿红雉足迹走；

走完红雉足迹，顺沿角雉足迹走；

走完角雉足迹，顺沿竹鸡足迹走；

反反复复走，来来回回行；

走完竹鸡足迹，顺沿卡鸡足迹走；

走完卡鸡足迹，顺沿小鼠足迹走；

走完小鼠足迹，追赶箐鸡野鸡足迹走；

走完箐鸡野鸡足迹，顺沿画眉足迹走；

走完画眉足迹，顺沿水老王足迹走；

走完水老王足迹，顺沿水老王落脚点走；

走完水老王落脚点，顺沿野鸭足迹走；

走完野鸭足迹，顺沿江鱼足迹走；

走完江鱼足迹，顺沿水貂足迹走；

走完水貂足迹，顺沿江水南下；

乘坐筏子船漂走，乘坐木槽船流走；

漂向遥远的江尾，流向老远的海洋；

漂向异国他乡，流向天涯海角。

预祭完，栗树枝条插到患者的屋檐下，待观察数日，或许果真灵验。预祭后，患者病情会好转。若遇患者未见好转，则改祭其他种神鬼。患者病情好转后，用小猪崽或公鸡、母鸡去祭瘟神；患者病情没有好转，便不正祭瘟神。正祭在野外约定俗成的祭祀场举行，祭祀时，祭师需连念唱三遍上述《瘟神祭词》，可见怒族祭师之辛劳。可是，随着时间的推移，大部分怒族改信基督教、天主教和藏传佛教。若基督教徒和天主教徒生病，唱《赞美诗》祈祷；若信藏传佛教的怒族人生病，则念《佛经》许愿、还愿。以上是怒族诸多“神医”行医活动中的一例，也是怒族“神医”的缩影。由此不难看出，怒族“神医”在怒族民间医疗活动中所占的比重之大，范围之广，历史之悠久，影响之广泛，信者之虔诚，已成为我们研究怒族原始宗教时不可忽视的一个重要课题。

（四）招魂与祭魂

怒族民间普遍认为，男人有9个魂魄，女人有7个魂魄。魂魄多数情况下与人的肉体在一起，但它也可以离开人的肉体而独立存在。

怒族人又认为，灵魂不死，灵魂永恒，灵魂离开人体而单独存在，因而人们便对所谓的“灵魂”产生了恐惧的心理，进而加以崇拜，祈求灵魂长期附在人体之上，以延续人的生命。怒族民间还认为，少数魂魄离身人就生小病，多数魂魄离身人就生大病，魂魄全部离身人就会死亡；若是正常人的魂魄被阴魂阴鬼挟持带走，后果是不堪设想的。人们总是希望魂魄永远不要离身，以期长命百岁，但是现实生活中悲欢离合的事件是经常发生的，生老病死也是人间常有。由于怒族生存的环境决定了小孩失足从阳台上掉落，大人到野外劳作从树上、峭岩上、山坡上坠落，误吞异物中毒，寒暑交替伤寒感冒等情形时有发生。每当此时，怒族人便以为魂魄四散，离开了人体，为让灵魂归体，也就有了“招魂”的祭祀活动。人死了，把死者灵魂送到祖先故地（阴间），这是惯例，但有些人参加葬礼后觉得心神不定、四肢无力，便又怀疑死人是否把自己的灵魂也一并带到了阴间，这同样需要举行“招魂”仪式。由于认为灵魂永恒，人死了灵魂仍然单独存在，阴间的灵魂思念阳间的亲人，眷恋亲友而纠缠不休，由此，阳间的亲人便受到伤害或生病，于是活着的亲人则时常杀猪宰鸡，用美酒佳肴敬供死魂，举行祭祀活动，这便是“祭魂”。

祈求　　摄影：罗金合

二、信仰活动^[2]

（一）藏传佛教的活动

藏传佛教有其教义，宁玛派认为，只要按照“大圆满法”去修行，人们就能摆脱各种迷惑，摆脱各种欲望和杂念，使人的身心变纯洁，获得解脱。

1.戒律

经过披剃的“扎巴”（僧侣）在民间学习期间，需要遵守“具是戒”，即男戒250条、女戒348条，方可取得“扎巴”资格。住寺则需遵守十条戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂香、不留发、不听视歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。在家居住的男女教徒，终身应遵守五条戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

2.节日

跳神节在每年腊月二十五日至二十九日举行，节日中要进行祭祀、跳“巴舞”等活动，其意是除旧岁迎新年；涅槃节在每年正月十四日至十六日举行，其意是纪念释迦牟尼逝世，藏语称这个节日为“折起作”，节日中开展布道场、念经等活动；佛诞节在每年农历三月十五日至十八日举行，其意是纪念释迦牟尼诞生，节日中也要开展布道场、念经等活动；每年农历三月十五日举行“鲜花节”活动。除此之外，农历每月初十在公众房（小庙）中，按自然村进行祭祀、烧香等活动；平日早晚念藏语“欧麻里本妹红”，即六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。

（二）天主教的活动

天主教的教义可分为理性教义和启示教义。理性教义，亦称“自然教义”，是指超过人的智力所能理解且非天主启示得不到的教义，即所谓信条，也称“信得道理”。如要解决人的信仰和教徒灵魂升天的问题，全凭对启示教义的深信不疑，并作为生活指南。启示教义的来源有三：一是圣经，即《旧约》和《新约》；二是圣传，即自古以来经教徒群众世代相传的统一信念，认为同样是天主的训诫；三是教皇的决定，相传教皇有天主的默佑，在制定教义、伦理上不会有差错。

1.教规

天主教必须遵守的主要教规有十瞻戒，即：（1）钦崇天主万有之上；（2）勿呼天主圣名以发虚誓；（3）守瞻礼主日；（4）孝敬父母；（5）勿杀人；（6）勿行邪淫；（7）勿偷盗；（8）勿妄证；（9）勿愿他人妻；（10）勿贪他人财物。

教徒还应当遵守以下四条规则：即：（1）凡主日及主瞻礼之日，要参与弥撒；（2）遵守天主所制定的斋期；（3）告解（也称“告罪”），每年领圣体至少一次；（4）帮助教会经费。

2.礼仪

天主教的礼仪主要是七件圣事，即：（1）圣洗（也称“洗礼”），为天主教教徒入教仪式。按教会习惯，教徒的小孩生下8天内就得领洗礼。（2）坚振，是坚定教徒信念的礼仪。（3）告解（也称“忏悔”），是一种赦罪仪式。（4）圣体，准备面饼和葡萄酒，由主礼者在弥撒中祝圣，面饼和葡萄酒代表耶稣的肉体和血。教徒向神甫办过告解后，或自己认为没有大罪在身才能领取圣体。据说教徒领取了圣体后，就吸收了耶稣的血、肉和耶稣相结合，就能得到天主的宠光。（5）终傅，主礼者为垂危者施行的礼仪。由神甫在病人身上抹圣油，念经文，唱《赞美诗》，要病人忏悔帮助他的灵魂得救。（6）神品（也称“圣秩”），就是修道上升为神职人员的礼仪。神品分七级，神甫级为七品。（7）婚配，即由神甫主持的结婚礼仪。

3.主要节日

俗称“瞻礼”，分活期瞻礼和定期瞻礼。活期瞻礼以耶稣复活瞻礼为推算标准。耶稣复活瞻礼是在每年春分第一次月圆后的第一个星期日，第40天为耶稣升天瞻礼，第50天为圣神降临瞻礼，其他有些瞻礼则依次推算。定期瞻礼，即固定在一定日期的瞻礼，如12月25日为耶稣圣诞，8月15日为圣母升天等。瞻礼按等级分大小，如耶稣圣诞、耶稣复活、圣神降临、圣母升天为四大瞻礼；三节来朝、耶稣升天、圣母无染原罪、圣若瑟、耶稣君王、诸圣瞻礼、主日等为小瞻礼，这些瞻礼根据地区习惯各有不同。

（三）基督教的活动

基督教教义的核心是神学信条，皆以《圣经》和教会传统为依据。怒江州各县教会共同承认的教义，有以下五条，其中也包括怒族地区基督教教义。（1）相信三位一体的上帝为创造和管理天地万物的主。（2）相信三位一体的第二位耶稣基督为上帝的独生子，称为“圣子”，是“借马利亚由圣灵感孕，降世为人”即“疲乏成肉身”，具有完全的“神性”和完全的“人性”，是天父的启示者，宣传救世的福音，最后被钉死在十字架上，为世人赎罪，复活天外，将来还要显灵，履行最后的审判。（3）相信三位一体的第三位圣灵，运行在世界和人类心中，使人知罪、悔改、成圣。（4）相信教会是基督所建立，由上帝“选民”组成的团体，经使徒传下来，具有圣洁和公性（普遍性）。（5）相信人为上帝“按自己的形象”所造，由身体和灵魂组成，在万物中居于最高地位，但因犯罪离开上帝而陷于魔鬼、罪恶势力之下，不能自救，唯有信基督才能蒙救，获得永生。

1.教规

在怒江州包括怒族地区确定了基督教教义的基础上，怒江州各县教会还规定了教规，教规除沿袭犹太教十条戒律外，还在外来传教士控制怒江教会时，又加了十条规定。

第一条　除上帝以外，不可有别的神。

第二条　不可拜偶像。

第三条　不可妄称神名。

第四条　当纪念安息日，守为圣日。

第五条　当孝敬父母。

第六条　不可杀人。

第七条　不可奸淫。

第八条　不可偷盗。

第九条　不可作假证陷害人。

第十条　不可贪恋别人的一切。

贡山县基督教锡安堂　　摄影：彭义良

怒江教会在制定了基督教教义，规定了教规之后，还接受了外来传教士规定的十条教规。

第一条　不准行淫和通奸。

第二条　不准调戏妇女。

第三条　不准撒谎，礼拜天休息做礼拜。

第四条　不作假证。

第五条　不偷窃，不杀人。

第六条　不吸烟，不喝酒。

第七条　不准跳民族舞蹈和唱山歌，不准讲述祖先历史传说。

第八条　接近传道人并协助传教。

第九条　尊敬父母，遵守国法。

第十条　爱人如己互相帮助，不可嫉妒。

2.崇拜仪式

怒族地区基督教最普遍的崇拜仪式是每星期三、六晚上集中在教堂或聚集点做晚祷告。在每星期日举行主日崇拜，分早、午、晚三次祈祷。每月的第一个星期日崇拜时，都举行圣餐礼，内容主要有唱《赞美诗》、祈祷、诵读《圣经》选段、布道、祝福、跳宗教舞等。

虔诚的教徒　　摄影：娅莎

怒江基督教的信徒把“洗礼”和“圣餐”礼仪称为“圣事”或“圣礼”，神学上认为，圣事借助可见的形式或表象将不可见的恩赋予领受者。少数基督徒也把婚配作圣礼、洗礼、基督教入教仪式。在怒江各地都以浸礼法进行洗礼。圣餐，基督教之圣礼，是纪念完主与门徒后的晚餐。耶稣和门徒最后进晚餐时，对饼和酒进行祝祷，分给他们领食，并称其为自己的身体和血，是为众人免罪而舍取和流出的，并令圣世门徒常如此行之以纪念他。

3.婚配

为使婚配保持洁净与道德，基督教主张同教为婚。结婚必须有教堂管事或传道员在前作证，否则婚配不生效。新中国成立后，怒族要结婚的男女双方要按婚姻法先在政府部门办理了结婚登记手续，待手续完备，才举行婚礼。

4.节期

怒族地区的基督教，根据教会传统，规定每年一定的日期为节日，称为“教会周年”或“教历”。教会周年以复活节为中心。怒族地区基督教有4个节期，即复活节、感恩节、圣诞节和元旦节，并以复活节和圣诞节为最隆重。

以上是怒族的宗教和宗教活动的概况。现在怒江州怒族分布区除少部分地区还信奉传统的原始宗教外，大部分地区已信奉佛教、天主教和基督教了。各地的宗教活动都纳入了依法管理的范畴，体现了“三自”的原则，体现了宗教与社会主义社会相适应的要求。宗教秩序正常，保持了边疆的和谐与稳定。