法制城邦的建构理论柏拉图的政治哲学,法制城邦的建构理论

第三节　法制城邦的建构理论

柏拉图的政治哲学并没有仅停留在形而上学的理论探索上，也没有仅去追求正义的规定，而是联系现实深入地探讨了正义城邦的实现路径。在实现正义城邦理论的建构中，柏拉图既依赖人，也讲求法律制度。柏拉图在正义城邦的建构中阐释了哲学家与法治城邦关系的思想。哲学家是智能之人和正义之人，正义不仅是出于灵魂的本性，而且也来自社会责任使然，即拯救众囚徒。获得了个人解放的哲学家因社会责任感而放弃了求知生活，承担了解救自己同伴的使命，在解救中遇到了启蒙的难题，哲学家只有获得政治权力，转变为哲学王，成为政治家，改变建立正义城邦的不切实际的理想，才能在现存城邦的基础上建立起具有现实意义的法制城邦。

但法制城邦的建构在柏拉图的思想中首先转化为一个教育问题。卢梭说:“……柏拉图的《国家篇》，……是一篇最好的教育论文，……柏拉图只不过要人纯洁他的灵魂，而莱喀古士却改变了人的天性。”^[12]卢梭的观点一针见血。不过，柏拉图并不是一个教育家，也不是一个道学家，而是一个政治哲学家和政治实践家，一生的事业围绕正义城邦如何可能展开，他在《国家篇》中通过洞喻故事把正义城邦何以可能的问题转化为囚徒解放问题，而囚徒解放既涉及囚徒个人的解放，更重要的是囚徒群体的解放。前者的核心是困境中的某个囚徒走出洞外成为自由人的问题，即哲学家的造就问题;后者实际上是这个自由人重返洞内去解救自己的同伴的问题。关于哲学家的拯救行为的研究和阐释构成了柏拉图政治哲学特别是后期政治哲学最重要的内容和主题。这一问题涉及柏拉图政治哲学的目标——正义城邦理论的深化问题，也涉及它在政治实践中能否实现的问题。柏拉图在论证正义城邦的实现过程中对自己的政治思想做了一定程度的深化甚至修改。就拯救者的解放活动而言，最重要的问题是，面对着众多的已有自己心理和思维习惯的囚徒，拯救者该如何选择自己的拯救行为，依据囚徒的现实及其实际要求，在洞内建立不是最好但能防止最坏的国家就成为柏拉图后期政治哲学所追求的现实目标。这一现实目标能使众囚徒获得有现实可能性的相对解放，而不是虚幻性的彻底解放。