感觉与思维

二　感觉与思维

感觉与思维的关系

从物质到感觉，到意识的过程，上面大致已经说明了，现在进而说明由感觉到思维的过程。由感觉到思维的过程，是认识的深化的运动过程。列宁在《黑格尔辩证法（论理学）的大纲》中这样写着：“最初，印象。其次，某种东西出现。其次，本质（物或现象的规定）与量的概念发展。其次，研究与探索，把思想诱导到同一——差别——根据——本质（关于现象的），因果律等的认识。认识的这一切契机（进行，阶段，过程），由实践所检证，从主观诱导到客观，通过这检证而到达于真理。”由这一段话看来，人类对于客观世界的认识，要经过种种不同的契机，不同的阶段。简括起来，如列宁所说：“从生动的直观到抽象的思维，由抽象的思维到实践，这是认识真理的辩证法的路程，是到达于客观的实在之认识的路程。”在认识的深化的运动过程中，感性与思维是认识的两个契机，两个阶段，两者之间，具有辩证法的联系。

在由感觉到思维的认识过程中，感觉是最初的契机，是初级的阶段；思维是最后的契机，是高级的阶段。前者是感性的认识，后者是论理的认识；前者是直接的知觉，后者是被媒介了的知觉。两者不是各别的独立的认识，也不是独立的认识阶段。两者之间的差别，只是相对的，不是绝对的。两者互相渗透，其间绝对没有不可逾越的界限。

一切客观的事物都是对立的部分、方面、倾向等的统一。人类在其实践上，接触于在意识以外的许多事物，在感官上唤起感觉，即客观实在性的映像。所以“感觉也和一切认识形式一样，反映事物之质的方面与量的方面、现象与本质、物的属性与当作统一体看的物本身、单独的东西与普遍的东西”。在感性的反映上的事物的全体的知觉，是事物的一切方面、属性、关系、倾向等在其本身中成为“合法则的联系的统一的结果”。至于思维，是依靠抽象的作用，从感觉所给与的无数偶然性的错综之中，抽出在感觉上所给与的外界事物之内的关联，并在其本质的形态上把它表示出来。思维原是从感觉生长的，思维的过程，原是感觉的明晰化的过程。在思维的认识上，例如在同一性、对立性、因果性、必然性等观念上反映出来的客观事物的各种联系，“都已在感觉的诸现象的萌芽形态中表现了的。例如观察某种类似和差别，理解一种现象之后接着发生别种现象。我们看到昼与夜的交替，听到打击之后随着发生的声音。这一切都成为关于现实的各方面的规律性、因果性及相互依存性的推理的基础”。

客观对象的总体性，固然在我们的感觉上反映出来，但这种反映还是直观的认识。如要理解客观对象的各方面的规律性、因果性及相互依存性等等，单靠感觉是不够的。这种理解，是论理的认识，是比较直观的认识更为高级的东西，是比较直观更深刻的物质界的反映的高级阶段。例如《资本论》论述价值时，这样写着：“诸商品的价值对象性，在不知道它的所在这一点上，与胡尔斯达夫的情妇郭克里寡妇不同。各个商品，无论怎样把它反复舞弄，依然不能抓住它的价值。”这就是说，我们的感官，虽然能把商品拿来观看，舞弄，而对于商品的价值，商品所有者之间的关系，却不能认识。所以，论理的认识，比较感性的认识，更加深刻的反映现实。

感性的认识与论理的认识，互为条件。人类在其社会的实践上，随着对于外物的感觉的发展，人类对于外物的理解就更趋于深刻；在另一方面，对于外物有了理解，就能更正确、更深刻的感觉外物。例如，当特定的自然现象或社会事变发生时，在没有科学素养的人看来，只能有浅薄的直观的认识；反之，在科学家看来，却能深刻的感觉到它。还有一层，在前面曾经说过，现代的人能用人工器械如望远镜、显微镜、分光镜等来延长生理的感官，使人们更深刻更精细的感觉到外界的事物。而望远镜、显微镜、分光镜等人工器械，原是人们在实践上理解外界事物的结果。所以，思维与感觉，互相发展，互相丰富其内容。

由感觉到思维的推移及其与实践的关系

由感觉到思维的推移的问题，以及感觉在思维中保存的问题，是在辩证法的认识论上占居主要地位的问题。

费尔巴哈说：“在联系上去读感觉的福音书——这是思维。”这种主张是正确的（虽然他不能现实的解决感觉与思维的关系的问题）。思维是在感觉的多样性之中去发见联系，不是自己去创造联系。由感觉到思维的推移的认识能力之发展，在其根据中存有人类的实践，这是要特别说明的命题。

思维和感觉，同是客观的实在在人类意识中的反映。感觉是直观的认识阶段上的反映，思维是论理的认识阶段上的反映。但所谓意识是客观实在的反映，只是就“镜面性”的反映取义而言，并不是说人类的意识也和无知的镜面一样，常依从自己的某种不变的法则，千篇一律的去反映对象（只有机械唯物论者或唯物辩证法的敌人才作这样的主张）。人是意识体，是积极的能动的变造自然以维持其生存的动物，是从事于物质的生产的社会的动物。人类之实践的物质的能动性，在观念的形式上反映出来，就成为意识的能动性或认识的能动性。所以人类在意识上反映外物的那种反映，是能动的反映。这种反映的认识，正是历史的社会的实践之积极的契机。

当人们就感觉的材料稍微实行推理或稍微实行普遍化之时，就已经表现了主体的若干的能动性。向着比较深刻的联系推移的认识的运动，是预想到主体对于对象的能动的现实关系的。所以在由感觉到思维的认识的深化的过程中，认识的能动性，就表现为创造的能力，把感性的认识提高到论理的认识。而认识的这种能动性，是社会历史的实践的契机。认识的深化的运动，也是在实践的基础上显现的。在实践的过程中，人们看到各种现象的反复，各种现象在实践上的再现，一种现象的消灭与别种现象的继起，物质的再生产过程中许多对象的综合，等等——这一切都是普遍化的进行，认识运动的基础。

例如，无产阶级，在其发展的初期阶段上，对于资本主义的认识，只是直观的，所以他们只是“自在的阶级”，还不能对资产阶级作意识的斗争。但是随着资本主义的发展，他们所感受的压迫和剥削日益加重，他们的生活水准都被降低到饥饿线上，于是他们依据在奴隶生活条件下所得到的体验和知觉，不断的和资产阶级作日常的斗争（虽然不是意识的斗争）。基于多年斗争的经验和教训，他们就渐渐的把关于资本主义的直观的认识提高到论理的认识，而理解了资本主义的本质了。于是他们就具有阶级的意识而由“自在的阶级”转变为“自为的阶级”了。于是他们深刻的理解了资本主义的矛盾及其没落的必然性，并担负起扬弃资本主义的使命而企图实现新的社会理想了。这样看来，“无产阶级对于资本主义的现实之认识的过程，最初从感觉、表象与对象的直觉阶段，进到对于现实的较高级的理解的阶段，其次再从这高级的阶段，进到革命的实践”的阶段。这是在实践的基础上由感觉到思维的运动过程之实例。

再就人类的全历史来说明由感觉到思维的推移的过程。在人类史的最初期阶段上，人类还不能从自然分离自己。由于与自然斗争的结果，他们才渐渐的从自然分离出来，但他们对于自然的认识，也只是感性的认识，直观的认识。并且，他们的感性的领域也是很狭隘的。随着物质的生产的实践之发展，人们的感性的领域逐渐扩大，而理解力也逐渐增加，于是逐渐的由感性的认识阶段推移到论理的认识阶段了。往后由于数千百年的社会的历史的实践，感性与思维的互相浸透，不断的使社会的认识的运动更趋于深化了。所以，社会历史的实践，是人类认识运动的最深的源泉，决定的基础。

关于感性与思维的关系的问题的许多异论

感性与思维的关系的问题，在全部哲学史上，是哲学上的一个中心问题。“感性的经验与思维，究竟哪一方面是真的呢？关于这个问题的解决，在近世哲学史上，首先出现了两个不同的哲学流派，即感觉论（经验论）与唯理论”。

经验论或主观唯心论，都切离感觉与外物的关系，只把感觉的表象作为认识的唯一对象。例如巴克列或休谟，承认主观的感觉或知觉是认识的唯一材料，但否认知觉中有内的必然的联系。这种联系，在他们看来，只是主体的心理的经验中的知觉中的种种结合。所以他们说，理论的范畴——因果性，相互作用等——对于认识之感觉的材料是主观的，是用以排列感觉的材料的图式。他们从感性的经验夺去一切客观的内容及规律性，结果却对感性的经验不相信。这是“从感觉出发而到达于主观主义的方向”的。

唯理论与经验论不同，主张人们只有直接依据思维才能认识外界，并说明感觉是混乱而不能相信的东西。例如，斯比诺莎与笛卡儿，主张思维应从感性解放出来，而停止在它自身的领域。他们说，只有思维才能把捉对象的本质，而感觉却没有这种能力。唯理论认定科学的认识的根本特征，是它的结论的普遍性与必然性。但具有这种特征的东西，只是论理的悟性的认识，并不是感性的经验的认识。唯理论相信思维的法则与存在的法则原是一致的，所以要从几个明白判定的前提出发，依据思维本身的法则，把对象作思辨的构成。但那些前提，又是由别的许多观念，由意识中所固有的最一般最明了的观念构成的。所以唯理论的见解，是与关于先验的诸范畴及思维法则的见解相接近的。可是唯理论还不能完全脱离感性的经验，譬如莱卜尼兹同时承认“理性的真理”与“事实的真理”（即观察与经验的真理）的存在，即其一例。

康德哲学，企图克服经验论与唯理论的偏向，建立了所谓先验的唯心论体系。但康德哲学在二元论的、形而上学的、不可知论的立场，把感性与思维对立起来，却又用先验的观念的图式来调和它们。他也承认外界事物作用于感官而生感觉，而认识是从感觉的经验出发。但他却主张感觉与唤起感觉的外物并不相似，因而感觉不能反映事物并说明事物。所以他主张物本体是人们所不能认识的。人们所能够认识的东西，只是现象的世界，只是主观的东西（即意识的内容、感性的形式、悟性的范畴），因而把科学封锁在纯粹主观的领域。这种不可知论的二元论，实际上没有超出唯心论所解释的经验的界限以外，仍是不彻底的主观唯心论。

黑格尔在观念辩证法上解决了感性与思维的关系问题。他把感性作为认识的初级阶段，把思维作为高级阶段，认识的运动是由感性到理性。但他认定物质是精神的产物，不把意识看做物质的映像，而只是在极抽象的形式上说明意识。他虽然承认感性是认识的最初阶段，但在唯心论上蔑视物质的感觉，不能把感觉的丰富材料的改造作基础，去促进论理的东西之现实的发展。在他看来，认识越是上升到高级阶段，就越发远离于感性，并逐渐与“一切感觉的具体性”相分离，而思维与感性的联系也不能保持了。所以，黑格尔的观念辩证法虽然对于论理的认识一阶段，发表过很贵重的思想，而其全体的方向，在根本上是错误的。

费尔巴哈复活唯物论，攻击黑格尔的唯心论，再行提高现实认识的感性契机的意义。他说：“在联系上去读感觉的福音书——这是思

维。”这种主张是很正确的。思维是在感觉的多样性之中去发见联系，不是自己去创造联系。思维依存于感觉，思维的法则，依存于感觉的真理性。感觉不单是对思维提供材料，并且是对于现实的理论的认识之基础。所谓只有依靠思维才能理解对象的各方面的联系，并施行普遍化——这种唯心论的命题，完全被费尔巴哈驳倒了。费尔巴哈这样提起问题的方法虽是正确的，但他把感觉只当作感性的对象去解释，不知道把感觉作为感性的人类的活动去解释。即是说，他缺乏实践的见地，只知道意识是受动的反映，不知道意识是能动的反映。所以他虽曾正确的提起了这问题，却不曾现实的解决这问题。