书法艺术，被称为抽象艺术，是因为它从宇宙万殊中抽取创造形、质、意的规律。游酢将现实中积淀的诸种形质及其构成规律等自觉不自觉地孕化书法之相，孕化为书法形象的审美要求。书法创造，除了从现实可见可闻的形质中抽取，还从不可见闻却可感悟、品位的方面抽取精神和意味及其所以成之的原理。不是现实事物和再现，却得现实形质之情、味、理、法。唐张怀瓘称这种抽象过程为“囊括万殊，裁成一相”。这两句话要从精神实质上理解，因为无论以多大的“囊”也不能统“括万殊”，更无从“裁成”一个什么“相”。这里是讲囊括宇宙万殊存在形式和运动的种种表现和它们得以表现的规律。游酢据这些为文字赋形，为书法造“相”。比如说桌子、板凳和各种人的形象各异，何以囊括而书法形象？不能。但是他们有形式结构对称平衡的共同性；又如人和一般动物，形象各别，但它们不仅都有平衡对称的形体，而且都以神、气、骨、肉、血的生命意味。人的生存本能，使人以生命为美，体会到生命形质的基本表现特征，创造俨偌生命的形质。总之，无论自觉不自觉，游酢实际是带着生命情意、生命形象意念进行书法创造的。没有这种情意、意念，根本不可能进行有生命的书法形象创造，也不可能理解书法之美。这种情意、观念只能是现实的积蕴。游酢的形象意识、形式感，正是客观现实（包括已抽象化了的前人的书法形式）感受的抽象。
从现实可见的事物中抽取，较好理解，从可闻的特别是从不可见闻的意味、气息中抽取如何理解？
人有通感，可闻的音响的强弱、音乐的旋律变化、节奏快慢和风采，可以转化为可视的线形的轻重强弱、缓急和风采、运笔及其所成之线的旋律变化、节奏快慢等，使游酢有可能以这种感悟将书法音乐化，成为“无声之音”，构成或清雅、或悠扬、或超逸等等的意境。
事物运动变化的辨证规律是人通过观察、认识总结出来的。尽管这种规律客观存在，但只能通过对可见可闻的实践的理解，才能总结成理性认识，规律本身是不可见不可闻的。意味、精神、气象，也是客观存在，但能否感受，能否吸取，能否化为艺术营养，也要视主体的认识感受力。书法和一般反映客观现实的绘画不一样，画家从现实中摄取再现和表现对象是自觉的，而书家的书法意识、造型观念，大都是从前人的法帖中获取的，似乎没有现实的任何感受也照样可以一发写出来。但这种法式、模式，从根本说，是前人据其对显示的感悟、抽象、锤炼成的。如果后来者不理解这一点，看不到现成的法式与显示的联系，就不可能真正理解这种法式的所以然，就会把他们当成教条，也就只能照葫芦画瓢，而不敢有自己的发展创造了。认识游酢理学书法的运笔、结体、造型根本原理的意义，在于使我们不要把书法看做是与现实无关，书家只要据法帖而不要从生活汲取营养的艺术。
所以，认识理解游酢书法，必须从认识游酢这个个人开始，认识他的哲学世界观，理解他认识世界、感悟现实、寄寓的理想以及他的美学情趣，这样才能真正知道游酢书法的精髓所在。
（作者系闽清县文联主席、福建省历史名人研究会游酢分会副秘书长）
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