《素问·阴阳应象大论》说:“是以圣人为无为之事,乐恬惔之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终。”此所谓“无为”,是顺应客观规律而办事,不以主观臆断为能事,也就是不要做一些本来不该做或办不到的事。“恬惔”如前所述,即不要以个人名利是务。“虚无之守”,不外是将个人利益,溶化在全民或集体的大众利益之中。“与天地终”,即顺其天年,自然老死之意。
另外,本篇又告诫人们说:“能知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰之节也。”七为少阳,主生主长;八为少阴,主老主死。以此推论,人从生长到老死,不外乎阳气先盛而后衰,阴气先少而后多。若能在少壮之时,早为预防,则衰老之年,即可推迟。若分男女来讲,男为少阴,以八为数;女为少阳,以七为数。那么,从七损来看,女子保健,就当重在调经;从八益来看,男子保健,就当重在保精。这又是预防早衰在方法上的一种运用。
中医学在预防思想上还特别强调一点,如《素问·四气调神大论》所说:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎?”《难经·七十七难》也说:“经言上工治未病,中工治已病者,何谓也?然,所谓治未病者,见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气,无令得受肝之邪,故曰治未病也。中工者,见肝之病,不晓相传,但一心治肝,故曰治已病也。”这里有两个含义,其一是无病防病,其二是有病防变。张仲景在《金匮要略》中,亦引用此意。古人以此举例说明,则更可见中医学的预防思想在治疗学中的应用。
最后,《素问·刺法论(遗篇)》又提出了以导引之术治疗肾病的方法,以至隋朝《诸病源候论》中的导引诸法,都为后世气功保健提供了理论基础。东汉华佗“五禽戏”的创立,又为后世以体育锻炼养生开辟了途径,像“八段锦”“太极拳”及各种体育运动,都是我们应当重视的。但从根本上说,“精神内守”“恬惔虚无”,是最为重要的一环。
[内蒙古医学院学报,1981(1):220-223.]
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