旅游文化与民偕乐的传统

一、旅游文化与民偕乐的传统

旅游与民偕乐反映了旅游文化的价值取向。由于民本思潮的崛起，旅游文化始终贯穿着与民偕乐的这一重民传统和价值取向。

（一）与民偕乐旅游文化传统的思想基础和理论基础

与民偕乐的旅游文化传统在中国表现得尤为突出，主要是由于中国的政治和文化十分重视民众的力量。与民偕乐旅游文化传统的思想基础和理论基础，是从春秋战国时期的民本思潮开始的，也就是民为邦本、与民偕乐的中国文化精神。

1.民为邦本

民为邦本的思想，有一个漫长的历史发展过程，它的源头可以追溯到殷周时期。周统治者从殷商的灭亡中意识到了民众的力量，因而提出了“保民敬德”的思想。这与殷商统治者全然无视民众的思想是一个质的变化。但是这时候的敬民并不是给民众以人格的尊严，而仅仅是为了统治秩序的需要。

春秋战国时期，民众的力量礼仪展现出来，并为统治者所认识和重视。周朝晚期文献中有大量关于民本思想的论述。最先提出民为邦本的哲学家是道家的创始人老子。虽然老子有浓厚的愚民思想，但是他能认识到民众的力量，这也是难能可贵的。民为邦本也是儒家思想的基础。孔子主张富民、教民。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。荀子关于“君舟民水，水可载舟亦可覆舟”的比喻，集中反映了民为邦本的思想。宋元明清时期，民本思想得到了进一步的强化。如朱熹认为“天下之务莫大于恤民”。这些都体现了“民为邦本”的文化传统。

2.与民偕乐

与民偕乐是民为邦本在旅游娱乐领域的具体实践和应用。与民偕乐这一民本思想的开创者是儒家学派的代表孔子。为了说明“独乐”与“与民偕乐”的区别，诗经中出现了大量赞美周文王与民同乐的诗句，尚书中还引用了商朝民众仇恨纣王的民谚。

把与民偕乐的思想发扬光大的是儒家学派的另一位代表孟子。他系统地阐述了与民偕乐这一重民传统的旅游学意义，认为统治者要想君王天下，不仅在经济上保证民众的基本生存条件，在政治上倾听民众的呼声，而且要在生活上、娱乐上、旅游上“与民偕乐”。在孟子看来，只有“与民偕乐”，统治者的娱乐之“乐”、旅游之“乐”才能得到保证。孟子还进一步指出，君王应当“乐民之乐”，切不可“独乐”，因为统治者的“独乐”必然引起民众的怨愤。孔子和孟子提出的“与民偕乐”思想，是“与民偕乐”这一重民旅游文化传统切实的思想基础和理论基础。

（二）与民偕乐旅游文化传统的表现

与民偕乐的旅游文化传统是社会、政治、经济、文化多种合力作用的结果，一旦形成就会渗透到旅游生活的各个方面。

1.节日旅游的发达

旅游文化千差万别，旅游活动也是多种多样。但是就旅游文化的实际而言，节日旅游最为发达。这一方面取决于节日本身，另一方面也取决于旅游文化与民偕乐的重民传统。

节日的安排体现了人们对自然时间的利用和把握，体现了人的主导性和能动性。为了体现与民偕乐的旅游文化传统，建立在原始宗教崇拜和民俗信仰基础上的节日，经过不断改造和衍化，大多发展成为旅游佳节。我国的传统节日大多和当时的官府有着深厚的渊源。如历史上有好几位皇帝对元宵节颇为关注。唐玄宗制作了灯树、灯楼，宋太祖则把元宵节灯期由3天延长到5天。历代封建统治阶级大力提倡并积极参与元宵节一类的娱乐活动，这也是与民同乐的具体表现形式之一。由此可见，节日旅游的发达和盛行，与与民偕乐的旅游文化传统有着直接的联系。

2.观光旅游的盛行

中国古代帝王、诸侯通过观光这种旅游形式，体察民情，从而落实和展示旅游文化与民偕乐的重民传统。由于帝王、诸侯的这种带动作用，使得观光旅游得以盛行。

3.以近郊旅游为主

受重民传统的影响，中国古代的旅游以近郊旅游为主，人们大多不敢肆意远游，探险旅游很少。这和西方的旅游形式不同。由于西方欧美国家重民传统较弱，因而出现了很多著名的探险旅行家，远距离旅游相当发达。中国古代旅游主要局限于居住地附近便于与民偕乐的园林和城镇公园。

4.大众旅游时代的到来

在生产力较低的时候，旅游只是极少数人的行为，如古代的封建帝王、贵族、僧侣等。随着商品经济的到来，参加旅游的人数逐渐增多，但此时旅游者在总人口中所占比重仍然很小。第二次世界大战后，随着经济的高速发展，交通工具的改善，参加旅游的人数大幅增加，大批平民开始参加旅游活动。这表明贵族旅游时代的终结，大众旅游时代的到来。这就是与民偕乐的旅游文化传统的表现。