【摘要】：人与天的关系，从古至今都是人类哲学研究的一个问题。荀子也提出了自己的天人关系理论，就是所谓的“人定胜天”。荀子作为儒者不否认天命，但是主张人应该掌握天命，并且加以利用。很多人以为如今常用的“人定胜天”为破坏自然的一种狂妄，为此颇为深恶痛绝。实际上，破坏自然的人类群体一般是只消费、索取，不是“人定胜天”的精神。“人定胜天”的现代本意，首先是掌握自然规律。
人与天的关系，从古至今都是人类哲学研究的一个问题。荀子也提出了自己的天人关系理论，就是所谓的“人定胜天”。
人定胜天指人掌握天的运行法则且利用它们。
荀子说：“人之命在天，国之命在礼。”也就是说，人的命运则决定于天；国家的命运决定于礼仪制度。在这里，荀子和其他儒者一样，也是一个天命论者。
墨子曾经批评儒家的天命论，认为主张天命会使人懒惰，因为既然天赋予了自己这样的命运，那么自己的努力就没有作用了。所以墨子主张天治，认为没有天赋予的命运，天只是根据人的行为善恶决定给人幸福或灾祸。荀子作为儒者不否认天命，但是主张人应该掌握天命，并且加以利用。
很多人以为如今常用的“人定胜天”为破坏自然的一种狂妄，为此颇为深恶痛绝。实际上，破坏自然的人类群体一般是只消费、索取，不是“人定胜天”的精神。“人定胜天”的现代本意，首先是掌握自然规律。掌握自然规律本身就是一种“人定胜天”，它使人类脱离了动物低层次的生存，使人类和自然的互动不再是一种低层次的被动，而是掌握了规律，得到了“道”的一种生存状态；其次，掌握自然规律的另一个方面，就是让自然与人类都向有益的方向发展，这是更高层次的“人定胜天”。人类历史就是顺应规律、改造自然的历史。
中国传统文化的一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的排斥对立。即使是皇帝也只敢称自己为“天子”，而没有必须战胜老天爷的胆量。
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