2013级40班 商全顺
摘要：孔子在论语中提到了诸多道德境界，如“君子”、“小人”、“圣人”，但因其本身的文体限制，相互关系往往零散且不成体系。我在这里摘录诸家之言，不妨大胆琢磨一下孔子心中的道德等级。
关键词：君子 小人 民 仁人 圣人 道德等级
孔子身处春秋时代。在那个道德败坏兵戈不断的年代，孔子创立儒学意图“正风气”，“平天下”，纵然最终失败，他创立的儒学也深切地影响了中华几千年的文化走向。易中天先生称孔子“是风气之先，也是众矢之的”，李零先生称其为“中国的唐吉诃德”。关于儒家功过和孔子得失我不敢谈，更没有那么多的积淀让我挥斥方遒，不如避重就轻，我们聊一聊这位可敬的唐吉诃德道德维护者内心世界的道德等级。
一
“君子” 一词可直接解构为“君之子”，如“天子”一般是指有位者，即贵族。《书•无逸》中记“君子所，无逸。”然而“君子”在《论语》中多指有德者，少指在位者。并非是孔子不重权力，他所向往的古“君子”，有身份，有道德，更有学问，是名理想执政者和参政者。然而在春秋时期，诸侯背离天子，只谋求自身强大或者沉迷享乐，不理会民间疾苦。在孔子看来他们当不起“君子”的称号。各国中有智者多不在位，在位者多无智，孔子深切知晓这一点，所以希望通过教育让在位者关心人民，让出仕者拥有才学。另外，我认为就孔子的生平来看，提倡“学而优则仕”也是无奈之举，身在民间只有才学闻于君王才有可能参政，那么就先成“君子”再出仕吧。
与“君子”相对的是“小人”，在论语中关于“君子”与“小人”的对比有很多，如“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子求诸己，小人求诸人”“君子”之道重在束己，符合儒家的正身观，养浩然气，坦荡不群，矜持不争。最重要的便是知敬畏，知敬畏则不蔓不枝不逾越，“小人”不知敬畏则肆意妄为，如“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，猥大人，侮圣人言。”我认为“君子”像儒家中“克己复礼”的完美人物，只能接近，难以到达。“小人”是“君子”的反面，其在孔子心中的地位自然远下于“君子”。
另外，在此论几句“民”的相关意义，“民”与孔子口中的各种人物皆有不同，为被统治阶级，古时分人为四，曰：“士农工商”，如此看来民当属“农工商”之流吧。对“民”的态度孔子所言不多，《论语》只一句“民可使由之不可使知之”，关于这句话还争议颇多，其中主要是句读的问题。一种划分是“民可使由之，不可使知之。”钱缪先生认为“民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事于使民由之之前”，意思是让百姓听从命令就好，不要让他们知道为什么。还有“民可使，由之；不可使，知之”，即人民能做，就由他去，不能，就让他知道怎么做，我认为这条不错，可能是孔子原意。另外还有一说，“民可使由之？不。可使知之。”意思是老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育。我认为不管如何，民还是在小人之上的。民虽不智，却少害，小人不正则祸其邦国。
二
高于君子之上的有仁人与圣人。李零先生说：“仁是孔子思想的中心概念，但不是最高概念。”所以仁人重要，却非最重。仁人即仁德之人，孔子说仁人“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），这个评价很高，君子刚能约束自己，仁人就能立他人了。孔子的口风很严，“仁人”这个称号不轻许，在《公冶长》中孔子分别对他的得意弟子进行了批判，说他们称不上仁人。翻阅整本《论语》，孔子认同的仁人只有“微子”“箕子”“比干”“伯夷”“叔齐”“管仲”，前三人因力抗商朝暴政而死，称“三仁”。中间二人是反对武王的“以暴制暴”而死，是“求仁而得仁，又何怨”，最后管仲因“抗夷”得到称赞。所以回头看，仁人性情高洁，品质高尚，上正君令，下听民声，基本上完全符合孔子的理想要求，但为什么不能成圣？还是因为无权，他们是臣，不能真正治天下。
圣之一字，压塌万古，圣人的正真含义应该是圣王吧，所谓“外王内圣”当是如此。君子畏圣人言，仁人随圣人侍，民安乐，小人不猖，这样才能成圣。圣人是带有复古色彩的历史称号，在世之时自然不敢称圣。所以孔子口中的圣人都是死人，没一个活着。孔子曾说不光是圣人了，仁人也没见到一个，我们还是老老实实做君子吧（《述而》）。当圣人首先要有智慧可教化众生，其次就要有权，能安世济民。
综上而看，圣人最高，仁人次之，君子次之，民次之，小人最末。这也应该是孔子的全部阶级了。
三
论完阶级，我们便想问，孔老夫子属于哪一个阶级？有人马上回答，当然是圣人啦，不行，我们需有理有据，要从《论语》中找，“若圣与仁，则吾岂敢”，这说明孔子不认，连仁人也不自称。后世孔子称圣是子贡推出来的，所谓“自生民以来，未有夫子也”称赞孔子是圣中至圣。但孔子只承认他“学不厌而教不倦”（《孟子·公孙丑上》），至于后人的“圣之时者”（《孟子·万章上》）与“圣之不得势者”（《荀子·非十二子》）和孔子本人一点关系都没有。孔子曾自称“吾犹人也”这说明那时他认为自己连君子都评不上，后世成圣应是违逆了他的意愿吧。不过想来，孔子生前没有权力，不是圣人，但死后儒学称尊，也算是平天下安黎民了。
总之，论语中的孔子是仁人、君子，但在《论语》外便是圣人了。
四
在中国传统文化中圣人指知行完备的至善之人，是有限世界的无限存在。总的说“才德全尽谓之圣人”。也许后世儒生将孔子推到完人的境界，但那毕竟是死去的孔子，是台上的泥胎塑像。相较之，我更喜欢《论语》中的活孔子，那个和弟子们顶嘴的老师，那个对阳虎使小性子的求仕者，那个悲伤的道德维护者，那个中国的唐吉坷德。
道德之阶前，圣人之路上，孔丘与我共勉。自“民”起，达“君子”，成“仁人”，立圣人。愿此千年出圣人，匡天下之正道。
参考书目：
[1]李零.丧家狗：我读《论语》[M].山西：山西人民出版社，2007.
[2]赵纪彬.论语新探[M].北京：人民出版社，1962.
[3]易中天.先秦诸子百家争鸣[M].上海：上海文艺出版社，2009.
[4]钱缪.孔子与论语[M].北京：九州出版社，2009.
[5]钱缪.论语新解[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2005.
[6]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2011.
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