圣经有关大自然的语句

圣经有关大自然的语句

尽管旧约和新约圣经的主轴是人类历史，但仍涉及大量的自然现象。尤其是希伯来人多不擅长艺术和文学，所以常取例于自然界。

圣经(正如“自然之书”)自有其观察自然现象的方式。事实上，圣经既未把“大自然”看成如希腊人永活的、具神性的有机体，也没看成是牛顿学说的一部机器。圣经论到天地万物的起源和存留，绝对仰赖上帝的旨意。^[16]

我们已经了解伽利略和牛顿所强调的事实，即科学运用数学语言去衡量和计算质量、速度、距离;等等。学习现代科学的学生要学会使用这些术语，加上一些概念，例如:原子、中子、电子，以及假设、定律、理论等。唯有经过这样的训练，才能透过数学方程式来解释自然力量的作用。在科学讨论中谈到自然现象时，是不能不用这些术语的，即使新生也一样。同样，学习圣经的学生，也要花时间来理解圣经的语言和圣经对大自然的论述。因此我们有必要考究一下，圣经中有关大自然的语句有何特点。^[17]

1.文化用法

流传给我们的旧约圣经，不仅使用希伯来语，而且表现了希伯来语在以色列历史上的一些特殊用法。例如，按我们的标准来看，希伯来人对时间的测量是不准确的。光明和黑暗的更替(从日落到日落)标志着一日;月的盈亏显示过了一个月的时间;季转星移便是一年。由于当时尚未能根据地球绕日旋转一周来细分时日，所以日历常需补加日期才能拉平。这样粗略的量度，当然无法满足科学上分秒必较的计时要求，但应付当时的日常生活却绰绰有余。显然古代的生活并没有因为缺乏准确时间而大感不便。

另一个例子是希伯来文的数学。在其计算系统中，一些数目往往等于我们现在所谓“很少”、“一些”、“很多”等概念。“三”表示“很少”;“十”表示“一些”;“四十”表示“很多”;“七十”表示一个很大而又不确实的数字。然而像我们一样，圣经作者也采用四舍五入的方法，使数目成整数。

古人以身体器官，如心、肝、肠来代表生理功能。这种描写对现代心理学和生理学来说，当然极不够(虽然所表示的相关性常得到认同)。然而，今日我们仍使用这类“原始”的表达方法，即使是现代心脏病方面的专家，也会对一个儿童的死表示“心碎”。

2.描绘现象的大众用语

圣经有关自然界的语句，显然是大众用语，而非科学术语。所谓大众用语，就是日常交往中，社会人士常用的词语。新约圣经所用的语言，不是公元前350年以前的古希腊语(也不是上个世纪人们所想的“圣灵”希腊语)，而是科因那语(Koine)，它是第一世纪通用的一种方言。科因那语相对于古希腊语，就如现代美语相对于伊丽莎白时代的英语一样。既然圣经是供不同年龄和阶层的人来读，那么它用来描述大自然的语言，当然也是要让人人都看得懂。

科学术语和大众用语各有不同目的。哲学家或科学家在同侪当中交流学术，或于专业杂志上发表文章时，所用的语言自然是科学术语;至于饭后公余的闲谈，当然要用大众语言了。硬把圣经采用大众语言的经文解作科学术语，或强从圣经中寻找隐藏的现代科学旁注，都是极不明智之举。圣灵从没打算透过圣经作者传达这些事情。

加尔文曾察觉圣经对于大自然的描述，是从感官着眼，而非使用科学术语，“圣灵无意教授天文;他的教训浅白易懂，是要让那些最朴实、未受教育的人都能明白，因此他采用摩西和其他先知常用的大众语言，让任何人都不能用不懂为借口，逃避受教。”^[18]科学家在日常交往中，也如常人一样，使用一些诉诸感觉或常识的词语。天文学家并不反对使用“太阳升起”这类句子。托勒密、哥白尼和爱因斯坦虽然对宇宙抱有迥然不同的观念，但倘若他们相约去钓鱼，也会同意于“日出时”见面。

3.非理论性术语

圣经作者没有着力去描写自然事物的作用。他们所关心的，不是亚里士多德的动力因，而是他的形式因和目的因，即计划和目的。圣经略去直接的“如何”，但强调“谁”是创造主，以及“为何”创造世界。一位喜爱寻根究底的基督徒地质学家，于上个世纪进化论的争论正处于白热化的阶段时，曾提出一个论点:“圣经提到大自然时，有一个明显的特点，就是对自然事物不作详细解释——这是我们翻遍圣经都看不见的。圣经作者所描写的，并不超出他们日常所见。这种如实描写的方法深受欢迎。”^[19]

圣经描写大自然的语言，往往给人谦卑的感觉，常称为“前科学”(prescientific)。即使有准确的时序，但“前科学”这一词语，混淆了圣经语言和科学语言之间的主要差别。现代科学语言既然不可作为衡量希腊戏剧和罗马诗歌的标准，那么又怎能用来衡量这部希伯来文巨著呢?每种体裁各有其特点和目的。如果说圣经语言是“非科学性的”或“非技术性的”，倒更准确。

我们可以举出两个理由，说明圣经这个特点非但没有俗野不文之弊，反而是一个普遍的优点。首先，有哪一位现代作者能用最新科学术语描述大自然，而仍指望人人都读得明白呢?其次，一位作者能指望他的科学理论被称为“现代”有多久呢?摩西描写物质世界的目的，与亚里士多德绝不相同。后者统治西方思想界有两千年之久;而前者，却满足了人们更深切的需要，他的影响还在持续下去。

综上所述，我们可以说，圣经用来描述大自然的语言，具有文化色彩、大众化和非理论性等三个特点。若从圣经与科学的关系来看，第三个特点尤为重要。有人断言圣经具有科学的准确性。对于这一点，古人会问:是指谁的科学而言?是亚里士多德还是哥白尼?是牛顿还是爱因斯坦?或是另一位其理论可取代“现代”观点的天才?既然科学理论都是暂时而非永恒的，便免不了变更和被淘汰，那么圣经所谓具有“科学的准确性”，岂不等于一张前往废墟的通行证，只能令人失去信心吗?

尽管，圣经没有对自然界提出有系统的解释，但有几项基本态度却是显而易见的。首先，天地万物皆由上帝创造——这一信念贯穿整本圣经。先知和使徒都反复肯定这事实。异教的怪力乱神皆不足道，唯有以色列人的上帝是“造天地”(《诗篇》一四六篇6节)的上帝。

第二，不可膜拜大自然。只能因大自然而赞美上帝的大工，但绝不能崇拜它。任何对大自然的崇拜，都当视为拜偶像而禁止。由于希伯来人严守一神论，他们的著作绝不妄谈风怪树鬼之事，那都是他们的邻族所膜拜的。

第三，圣经作者根据耶和华的位格，假定了大自然的规律性和可预见性(《耶利米书》三十一章35－36节)。由于同样相信宇宙的规律、自然力量的和谐统一，才使科学事业得以发展。不过圣经作者却从不思索自然力量的作用。

第四，上帝护理宇宙运转的这个信念，贯彻了新旧约全书。圣经的有神论与泛神论和自然神论彼此对立。上帝既不是宇宙的一部分，也非置身于宇宙运转之外。他不断在自然中施展奇工，又掌管人类历史，以达至他的目的。圣经作者将自然界的一切事情，包括循环和神迹，可预见的和难料的，都归因于上帝的大能。

神迹之可以发生，祈祷之所以有答，全建基于上帝对宇宙的摄理。科学的定律和圣经的神迹能否互为相容?这问题留待下一章讨论吧!

【注释】

[1]Francis Bacon，Essays，Advancement of Learning，New Atlantis，and Other Pieces，ed．R．F．Jones(New York:Odyssey，1937)，P179．

[2]Bernard Ramm，Special Revelation and the Word of God(Grand Rapids:Wm．B．Eerdmans，1961)，P77－83．“只有在事件与解释，历史与意义，聚会与交谈的交互印证中，重大意义才会显现。”(第79页)

[3]Bruce Milne，Know the Truth(Downers Grove，Ill．:InterVarsity Press，1982)，P28．

[4]Ian G．Barbour，Issues in Science and Religion(Englewood Cliffs，N．J．:Prentice－Hall，1966)，P217－218．Cf．Barbour，Myths，Models and Paradigms(New York:Harper and Row，1974)，P12－18，49－70．

[5]Malcolm A．Jeeves，The Scientific Enterprise and Christian Faith(Downers Grove，Ill．:Inter-Varsity Press，1969)，P74－78．

[6]K．A．Kitchen，The Bible in Its World:The Bible and Archaeology Today(Downers Grove，Ill．:InterVarsity Press，1977);F．F．Bruce，The New Testament Documents:Are They Reliable?(Downers Grove，Ill．:InterVarsity Press，1960)．

[7]IVCFConstitution and By－laws，Madison，Wisc．

[8]I．H．Marshall，Biblical Inspiration(Grand Rapids:Wm．B．Eerdmans，1982)，P91．

[9]Gordon D．Fee and Douglas Stuart，How to Read the Bible for All Its Worth(Grand Rapids: Zondervan，1982)，P15－17．

[10]Gordon D．Fee and Douglas Stuart，How to Read the Bible for All Its Worth(Grand Rapids: Zondervan，1982)，P20．该书于解释圣经三十种文学形式颇有独到之处。

[11]J．I．Packer，“Infallible Scripture and the Role of Hermeneutics，”inScripture and Truth，ed．D．A．Carson and John D．Woodbridge(Grand Rapids:Zondervan，1983)，P325－360．See A．Thiselton，The Two Horizons(Grand Rapids:Wm．B．Eerdmans，1980)．

[12]Orien，引自The History of Christianity(Tring，England:Lion Publishing，1982)，P102．

[13]使徒保罗使用譬喻十分审慎，绝无滥用之处(《哥林多前书》十章1－4节;《辑太书》四章21－31节)，但奥利金却显然背离此道而强调释经的灵意法。

[14]H．C．Blackman，Biblical Interpretation(Philadelphia:Westminster Press，1951)，P111．

[15]James W．Sire，Scripture Twisting(Downers Grove，Ill．:InterVarsity Press，1980)．作者详陈迷信派曲解圣经之手段达二十种之多。

[16]Hooykaas，Religion and the Rise of Modern Science，P7－16．

[17]Bernard Ramm，The Christian View of Science and Scripture(Grand Rapids:Wm．B．Eerdmans，1955)，chaP11．

[18]John Calvin，Commentary on Psalms(Grand Rapids:Wm．B．Eerdmans，1981)，vol．5，P184－185．

[19]J．W．Dawson，引自Ramm，Christian View，P70．