荀子廉政思想

荀子廉政思想

荀子，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子提倡“性恶论”，常被与孟子的“性善论”比较，对重整儒家典籍也有相当的贡献。

荀子把能否尚贤使能看做国家兴衰的决定性因素。他认为国家之广大，事务之繁多，并非君主一人之力所能尽理，所以必须“使人为之”，选拔各类官吏处理各项国家政务。但是，人有贤愚、能拙，办事效果不同。他说:“人主用俗人则万乘之国亡，用大儒，则百里之地久而后三年，天下为一，诸侯为臣。”他还举例说明尚贤使能与用不肖截然相反的结果，“齐桓公闺门之内，悬乐奢泰游玩之修……然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无它故焉，知一政于管仲也”。殷纣王用飞廉、恶来父子为政，“丧九牧之地而虚宗庙之国”。所以他说:人主“欲立功名，则莫若尚贤而使能”。他反复强调“隆礼尊贤而王”，“尚贤使能则主尊下安”。任用贤能的人为政、治国，百举不失，政平民安，天下和乐，大治易成。一个国家是这样，一个地区也是如此，如果没有懂事业、有才能的人当政，就很难使这个地区经济发达、社会安定。

至于如何选用贤能，荀子提出了许多有价值的观点。荀子认为应当选用德才并茂的贤者，“无德不贵，无能不官”。如果不这样，“吴有伍子胥而不能用，国至于亡”，“虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之”的历史悲剧将不免重演。他主张德才面前人人平等，要“贤能不待次而举”，“虽王公士大夫之子孙也，不能熟于礼仪，则归之庶人。虽庶人之子孙也，知文学，正身行，能熟于礼义，则归之卿相士大夫”。他反对对贤者求全责备，提出:“贤者非能遍解人之所解之谓也。……有所止矣。”他要求对贤者“谲德而定次，量能而授官”，“上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫”，“口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。……受其器，任其用”。他还认为，既要用贤，就必须贬抑不肖，“权谋倾覆之人退，则贤良圣知之人进”，既要任贤，就必须放手用贤，而不能“使贤者为之，则与不肖者规之，使知者虑之，则与愚者论之，使修士行之，则与污邪之人疑之”。

当然，由于时代和阶级的局限性，在荀子尚贤思想中也存在一些糟粕。如他主张在有贤不能用时，应“使无去其疆域”，认为只有这样才能使“国终身无故”。这实际上是一种摧残人才、迫害能士的做法。自己不用，也不让别人使用，不让人才到别处去施展自己的本领，这是地主阶级极端自私的思想表现，应当加以批判。所以，我们应有选择地吸收、借鉴其尚贤思想中的精华部分，剔除其糟粕部分，这才会有利于我们今天的事业。