荀子的哲学思想

山东省临沂市兰陵县原名苍山县，2013年12月27日，经国务院批准更名为兰陵县。兰陵县兰陵镇东南一公里处有一座古墓，这就是荀子墓。据史料载，荀子曾两次出任兰陵令近20年，居家兰陵，著书讲学，终老其身，并且留下了许多不朽的名篇。

现在，这里建起了庙宇，广植树木。最前是“博雅”牌坊，上有一副楹联：天下表仪存者神过者化，君子法式受之清习之明。上联出自荀子《尧问》篇中荀子弟子对荀子的评价：“今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化。”下联出自荀子《解蔽》篇：“虚一而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”大意是：一个人的心智达到了虚心、专心与静心的境界，就是最大的清澈澄明。他对万事万物，露出了形迹都能看得到，看到的都能进行评判，评判到的都能准确到位。

同学们，今天这节课，我们就一同走近荀子。

请先看一则故事：

荀子有两个高徒：一个是秦国的丞相李斯，辅佐秦王嬴政剪灭六国，定天下于一统；另一个是韩国的公子韩非，先秦法家的集大成者，曾著《韩非子》一书，为秦王赏识。

有一次，李斯向荀子请教说：“孝公任用商鞅变法后，秦国从一个西戎小国一变成为四海之内最为强盛的军事大国，在诸侯国中威望也是最高的。这些都不是通过先生所说的仁义、礼制得到的，不过是看怎样有利于国家就怎样做罢了。先生您对此有什么看法呢？”

荀子面色沉重地答道：“事情并不是你所说的那样。你所说的利并非真正的利，因为这是一时的利；我所说的仁义才是最大的利，而且是延至万世的利。秦国虽然历经几世的强盛，却经常为六国联合起来对抗自己感到忧虑。你眼中的秦国之强不过是时处乱世、一时的用兵得胜罢了，而没有把仁义作为根本。商汤之所以能驱逐夏桀，周武王之所以能够战胜商纣王，都是因为一贯推行仁义、施行教化的结果。礼是治国的最高原则，是使国家富强的根本，同时也是获得威望的途径和建立万世功名的总纲。现在你不遵循根本却追求细枝末节，这正是天下混乱的原因所在。”

此后的历史发展证实了荀子的预言，秦国统一天下仅仅十五年之后，就被天下群雄给灭亡了。这也印证了孟子所说的“天时不如地利，地利不如人和”之语，君主治国应当抓住内在的根本——以礼制治民，不应舍本求末。

荀子，名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，又因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，为孔孟之后的儒学大师，世人尊称之为“荀卿”。

荀子从小就非常聪明，10岁已有神童美誉，学问很好。长大后曾北游燕国，但是很可惜，没被燕王赏识。到他50岁时，由于齐襄王招纳贤士，许多学者都前往齐国讲学，加上齐国以藏书丰富出名，所以荀子也被吸引前往齐国。

荀子在齐国待了几年，很受齐王尊敬，被封为“列大夫”，当了齐国的顾问。因为他年纪比较大，学问又好，因此他曾三度被众人推选为“祭酒”。有些气量狭小的人不免眼红，到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后，渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时，他年岁已大，不知往哪儿去，心情沉重万分。听说战国四公子之一的楚国春申君爱好贤士，决定到楚国去。春申君也仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。荀子担任了十几年“兰陵令”，后来春申君死了，于是就辞了官，写了32篇文章，这就是传留后世的儒家名著——《荀子》。荀子死后，就葬于兰陵。

荀子是先秦儒家最后的代表人物。由于荀子处在战国末期，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以，荀子的思想非常丰富，在宇宙观、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，他都有很大的建树。荀子是战国时代的儒学宗师，也是当时最有学术成就和社会影响的思想家之一。

在自然观方面，荀子反对天命、鬼神迷信之说，指出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子·天论》）。这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来，从而形成了荀子“天人相分”的观点。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的思想，指出人们只要掌握了自然规律就可以利用它为自身服务，去利用规律。荀子的这一富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，高扬了理性的精神。

在认识论方面，荀子指出“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》）。他认为世界是可知的，认识的过程通过人的形体机能来进行。它先是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），从而主客体相结合。在明确了认识事物是人的本性的基础之上，荀子进一步提出了“知”与“行”的关系。他认为“行”高于“知”，“知之不若行之，学至于行而止矣”（《荀子·儒效》），“道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成”（《荀子·修身》）。这种强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，具有朴素的唯物思想。

在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善论”截然相反的“性恶论”的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事”（《荀子·性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”（《荀子·性恶》）。而人性的“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也”（《荀子·性恶》），所以荀子重视教育的作用，强调教育“明礼义而化之”的功能，具有积极意义。同时，其“性恶”思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽。

在政治观方面，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼“礼”“法”“术”实行统治。其中“礼”是荀子社会政治思想的核心观念。他提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”（《荀子·礼论》）。荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则。

荀子继承并发展了早期儒学的“礼乐”思想，并吸取了法家的法治思想，主张礼法并重、王霸兼行，推崇王道，也不排斥霸道。他发展了先秦时期的自然论，提出了具有朴素唯物主义色彩的天道观。他认为，天就是客观存在的物质世界，有其自身运动变化的规律，不因人间统治者的善恶而改变。在人性论上与孟子相对抗，提出了“性恶论”。这些观点，显现了荀子思想的集大成性。

《荀子》散文多为长篇专题性议论文，涉及哲学、政治、经济、文学、艺术等众多领域，体系博大，思想精深，内容广博，说理水平达到了相当的高度。《荀子》散文的显著特色是主旨明确、绵密、严谨。《荀子》散文都有明确的主旨，突出的中心，而且用概括性的标题点明主题。《荀子》散文不再是零散缀合的片言只语，大多是立意统一、体制宏大的鸿篇巨制，不但结构完整，全面系统，而且气势磅礴，论证严密。有的文章往往开宗明义，就提出主要论点，然后从各个角度，反复推敲，步步深入，显示出综合性、总结性特点。富于文采，讲究修辞，是《荀子》散文的又一特色。荀子特别重视比喻的修辞技巧，不仅随手拈取个别事例作为比喻，而且往往引譬连类。《荀子》的语言开始有意识地追求文采，讲究修饰。全书随处可见整齐对称的排比和骈偶，有时一段之内，又叠用一连串并列句，显得富于气势；有时文中还夹有韵语，句式颇近于诗赋。《荀子》散文标志着先秦说理散文达到了成熟阶段。

总之，荀子的哲学思想及其文章的这种论题集中、逻辑严密、说理透辟、淋漓尽致、长于比喻而少用寓言的特色，对后世的文学创作产生了很大的影响。

（丁　磊　执笔）