儒家的“敬事观”是如何要求的

儒家通常将内在与外在相区别，将言语与行动相区分。敬事指的是谦卑谨慎、恭敬对待事物的态度；敏行指的是行动力。在儒家看来，“巧言令色，鲜矣仁”，即花言巧语、只说不做是小人而非君子的表现。

敬事和敏行的对象不同，要求自然也不一样。在《论语·学而》篇中，孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”意思是说，治理国家的君主要恪守信用，对待国事要严谨认真，节省开支，正确使用官吏，让民众顺应自然之时以安排生产。儒家经典《礼记》中强调“敬业乐群”，足见“敬事”已上升到礼乐制度的层面，具有强烈的仪式感。更进一步讲，“敬事”还是一种道德规范。《论语·子路》篇强调“执事敬”；《论语·季氏》篇强调“事思敬”。先贤教诲我们，不仅要在具体的事情上谨慎恭敬，还要把它作为一种自我修养，逐渐融化到自己的血液里。正是“敬事”潜移默化的要求，才使得人们不断做出丰功伟绩。

“敬事”的“事”，第二种意思是侍奉、供奉。比如，“敬事鬼神”，这涉及儒家的鬼神观，看似与“敬事”的字面意义无关，但实际上“敬事鬼神”和敬事精神本身是有内在逻辑联系的。孔子虽言“不语怪力乱神”，但他对鬼神的态度是敬畏的，对鬼神之事慎之又慎。

孔子所处的春秋时期政权更迭频繁，人们继承了殷商敬事鬼神的传统，虽不再唯鬼神是举，但整个春秋时期信仰鬼神的风气依旧弥漫。不过为了突显民之重要，以君子为德行的信仰也与鬼神并举。此时礼崩乐坏，孔子更希望能“正名”，所以孔子敬事鬼神，背后敬事的其实是严谨的礼乐制度和以仁德为标准的君子精神。

理顺敬事鬼神和敬事精神之间的关系后，我们还有必要比较一下君子和鬼神在儒家整个思想观念里的地位。在《论语·八佾》篇中，王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”孔子回答说：“获罪于天，无所祷也。”意思是说，倘若犯下滔天大罪，即便是向鬼神祷告也无济于事。换言之，如果只是在表面上敬事鬼神，内在里却道德败坏，失去信仰的约束力，那即便向鬼神祝祷也是徒劳。由此可见，孔子对人内心道德的约束力是有很严格的要求的。孔子之所以说“不语怪力乱神”，除了敬畏鬼神外，更重要的是孔子认为内心的自我约束力比任何外在形式都重要。

总而言之，儒家不仅重视道德的自我修养，敬事严谨，而且将“敬事”作为人们的道德规范和处世的基本准则。