儒家的义利观是怎样对待义与利的

人出于生存或精神的需求，会随时随地地产生出许多欲求来。尤其是涉及自身的利益时，人的自私本性就会暴露无遗。在对待个人私利的问题上，儒家旗帜鲜明地提出了自己的义利观：重义轻利。

儒家重义轻利的观点，是其道义担当精神的一个方面。并且，这种观点是在现实可行性的基础上提出来的。也就是说，儒家先贤提出这种义利观，并不是让人们放弃现实中的正当需求，而是要求人们在这个基础上将自己的思想进一步提升，提升到合乎道德规范的水平，脱离低级趣味。所以说，儒家的义利观是建立在尊重人的本性的基础之上的。

孔子就曾提出“富与贵，是人之所欲也”和“贫与贱，是人之所恶也”的人性观点，在《荀子》中，也多次提及了人的本性。

《荀子·非相》中写道：“饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，是无须依靠学习就会这样的。”《荀子·王霸》中同样写道：“从人的本性上来说，眼睛想看最美丽的颜色，耳朵想听最美妙的音乐，嘴巴想尝最美好的味道，鼻子想闻最香的气味，心里想得到最大的安逸。这五种欲望，是人的本性，是不可避免的。”那么对于人的这些本性，该做怎样的合理取舍呢？

《荀子·大略》中给出了这样的答案：“讲求道义和私利，是人性固有的成分。即使是尧、舜这样的贤君，也不能除去民众追求私利的欲望，但是能够使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好；即使是桀、纣这样的暴君，也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以，道义胜过私利社会就能治理好，私利胜过道义社会就会混乱。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。”一言以蔽之，就是人的私欲是可以战胜的，所用的武器就是道义，表现出来就是重义轻利。

同时，儒家的义利观也是建立在尊重现实的基础之上的。子思在《中庸》中说：“君子安于现今所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处在什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀缘在上位的人。端正自己的作为而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。”子思这番话，核心思想就是希望人能做到安贫乐道，重义轻利。

另外，儒家的义利观还涉及人的认知的方方面面。儒家在身份认知上，主张君子喻于义；在道德认知上，主张见利思义；在行为认知上，主张先义后利；在政治认知上，主张行其义，兴天下同利；在人际交往认知上，主张怀义以事，等等。

需要指出的是，儒家重义轻利的观点，并不是完全赞成义而否定利，相反，儒家对利也是极其看重的。孔子就曾表达过君子爱财，取之有道的观点。后世提出的“存天理，灭人欲”的主张，实际上是违背儒家先贤的义利观的。也就是说，儒家先贤承认人的本性中有逐利的一面，他们重义轻利的观点也是建立在这个事实之上的，即人应该把自己的逐利行为建立在义的基础上，只有这样才能得到认同，成为受益终身的财富，否则就是不义之财，所得再多也会如昙花一现，甚至可能给自身带来灾祸。

儒家的义利观，放在今天仍然具有现实意义。它对调整人的认知、克服拜金主义和优化社会风气具有积极的引导作用。