儒家的“敏行观”都有哪些体现

《论语·里仁》篇说：“君子欲讷于言而敏于行。”意思是说，说话要谨慎恭敬，行动起来要敏捷干练。儒家倡导少说多做，对“巧言令色”的小人是嗤之以鼻的。

“敏行观”在《论语》中多有体现，比如《论语·公冶长》篇中有一则非常出名的故事：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”意思是说，孔子看到学生宰予大白天在睡觉，便生气地说：“真是烂了的木头不能雕刻，烂泥扶不上墙，本身就是不成气候的东西，再怎么责备也成不了才，放弃他吧。”宰予听到这样的评价，立刻改了白天睡觉的毛病。由此可见，孔子评判一个人的标准是他做了什么，而不是他说了什么，做了什么最能体现一个人的综合素质。就像孔子之所以对颜回评价极高，并不是因为颜回有什么想法，而是通过数十年的观察，孔子发现颜回每天吃一箪饭、喝一瓢水，住的地方很简陋，但他依旧不改初心，怡然自得，可谓“人不堪其忧，回也不改其乐”，从而得出结论——颜回是一位贤者。

“敏行”从广义上来讲是勤于行事，重视行动；从狭义方面来看，则更多是指学习上的要求。比如在《论语·学而》篇中，孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”勤学慎思是好学的基本要求。而儒家一切学习任务的最终目的都是达到“君子”，甚至“贤者”“圣人”的境界。而先做后说是做君子的必然要求。子贡曾经问孔子怎样成为一个君子，孔子回答：“先行其言而后从之。”倘若只说不做或者没有做到，则是应该感到羞耻的一件事情。再从另一个角度举个例子，在《论语·公冶长》篇中，或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”有人说冉雍这个人虽然有仁德之质，但不擅长辩论。孔子回应说，为什么要擅长辩论？给予别人的是口舌的伤害，令人讨厌，让人不知道他的仁德。何苦要擅长辩论呢？孔子的意思非常明显，口舌之能实在是无关紧要的，反而可能因为口齿伶俐而损害仁德之质。

“敏行观”在这一点上与“敬事观”达成了一致。之所以敬事，是因为要很好地完成“敏行”。在《论语·里仁》篇中，子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”意思是说，古人从来不把话轻易说出口，因为做不到是一件令人感到耻辱的事情。这话说得很严重，因为儒家把“巧言令色”直接作为评判小人的标准，若“敏行”不足，就会被视为怠惰、懒散，是不成器的表现，与君子的标准大相径庭，所以是很令人鄙视的事情。

孔子自身就是“敏行”的典范，他周游列国，不辞辛劳，屡屡受挫，也不曾更改自己的志向。他曾经说“道不行，乘桴浮于海”，可见其志向的远大以及破釜沉舟的勇气。总之，“敏行”是求学、生活、工作的必备素质，是潜意识指导下的行动，也是每个人奋斗的内在驱动力。