师承章黄播杏林

邱　浩

翻开2003年聆听钱先生授课笔记，十二年前谆谆教诲映入眼帘:“圣人之道，譬若宫墙，文字训诂，其门径也。门径苟误，跬步皆歧，安能升堂入室?学人求道太高，卑视章句，譬犹天际之翔，出于丰屋之上，高则高矣，户奥之间，未实窥也。或者但求名物，不论圣道，又若终年寝馈于门庑之间，无复知有堂室矣。——《清史稿·列传二百六十七·儒林传一·总叙》。”反复吟读，倍觉亲切，深感于当下乃至今后治学，其现实指导意义，一仍不可限量。

自明末华夏遭剃髮易服之变，中原板荡，顾炎武、傅山等诸先生为使华夏文脉不绝、圣贤之道不坠，披肝沥胆，呕心沥血，开返经穷源之学，后世因而得传古圣先贤仁义礼乐、内圣外王教化之本。清儒朴学三百年，以文字、音韵、训诂小学治经史，旁及诸子，以逮医经，依考据得义理古貌、史实真相，重身体力行，不尚坐而论道，故六经诸子，典章制度，华夏文明，上古至清，一以贯通，古学得存。清末，太炎先生等人倡导种族革命，推翻帝制，恢复中华，传承道统。民国虽然创建，文化未能大行，内忧外患，国故凋零。太炎晚年愈加发奋，由国学而入中医，藉古文经学底蕴，乾嘉朴学方法，精研上古医经，实践汤液治疗，俾华夏文明德泽民众，炎黄子孙因以不致淡忘中华故有文化。其为民族文化传承，苦心孤诣、卧薪尝胆，为后人传承中华文脉，指出知行合一、体用一如之大道，功德无可限量矣!

钱先生师承慈溪颖明(又作颖民)陆先生宗达，得章黄之学一脉嫡传，将太炎先生所开创运用乾嘉朴学研治医经，于当代中医院校发扬光大。先生自1972年11月22日来北京中医学院(现称北京中医药大学)工作，至今已42年余。先生朝乾夕惕，焚膏继晷，考校医经，著作等身，见解精深，引领梯航，接引后学，无私殷切。反复强调:中医之学犹如黄金宝鼎，由三足承托而起，一为《黄帝内经》，一为《伤寒杂病论》，一为《神农本草经》。此三部汉以前古书，为中医理论之渊薮，学术大厦之基石，医籍文献之根本。

先生曾说:读书贵得善本。章太炎先生针对当时中医读书不注重善本指出:“近世治经籍者，皆以得真本为亟;独医家为艺事，学者往往不寻古始。”这不利于深研医理，又说:“信乎，稽古之士，宜得善本而读之也。”阅读中医经典，尤当根据目录学为线索，求其善本、珍本，端本以正末，溯流以讨源。先生耳提面命，传道授业，余总结所学，体会如下:研治中医经典古籍，首先备集众本，择其精善，参照启发，互校得当。

(一)《黄帝内经》，选择校勘《素问》《灵枢》《太素》

《甲乙》其中任何一书，均宜与他书互校

1.《素问》可供参考善本

甲、明嘉靖二十九年庚戌(1550)武陵顾从德翻宋刻本

乙、金刻本(残卷，含《素问遗篇》)

丙、元读书堂刻本

丁、元至元五年己卯(1339)菖节胡氏古林书堂刻本

戊、明嘉靖赵康王朱厚煜居敬堂刻本

己、元刊本《素问遗篇》

2.《灵枢》可供参考善本

甲、明嘉靖赵康王朱厚煜居敬堂刻本

乙、明无名氏刊本

丙、元至元五年己卯(1339)菖节胡氏古林书堂刻本

3.《黄帝内经太素》可供参考善本

甲、日本仁和寺旧藏丹波赖基古卷子钞本(今已发现二十五卷，日本杏雨书屋藏卷二十一与卷二十七)

乙、清光绪二十三年丁酉(1897)袁昶渐西村舍通隐堂刻本

丙、中华民国十三年甲子(1924)萧延平校注兰陵堂刻本

4.《黄帝三部针灸甲乙经》可供参考善本

甲、明万历二十九年辛丑(1601)新安吴勉学翻刻顾从德《医学六经》刻本(《古今医统正脉全书》四十四种之一)

乙、明蓝格古钞本

丙、清文渊阁《四库全书》钞本

此外，校勘以上诸书，还当对照《黄帝内经明堂》(日本古卷子钞本残卷)、《巢氏诸病源候论》(南宋绍兴坊间据北宋天圣刊本之重刻本)、《备急千金要方》(南宋初年刻本或日本嘉永二年己酉(1849)江户医学馆据南宋初年刻本影刻本)、《千金翼方》(元大德十一年丁未(1307)梅溪书院刻本或日本文政十二年己丑(1829)江户医学馆据元大德梅溪书院刊本影刻本)、《外台秘要方》(南宋绍兴间据北宋刊本之重刻本)、《医心方》(日本御本－半井家藏古钞本或日本江户医学馆安政六年己未(1859年)影刻本)等书相关文字。

(二)《难经》可供参考善本

1.明内府司礼监经厂刻本《难经》白文(《医要集览》礼乐射御书数之“数”部)

2.明万历二十九年辛丑(1601)新安吴勉学刻本《难经本义》(《古今医统正脉全书》四十四种之一)

3.日本庆安五年壬辰(1652)武村市兵卫刻本《王翰林集注八十一难经》

4.日本文化元年甲子(1804)濯缨堂刻本《难经集注》

5.明《正统道藏》钞本《黄帝八十一难经纂图句解》

此外，还当与《素问》(版本见上)、《灵枢》(版本见上)、《脉经》(版本见下)、《甲乙经》(版本见上)、《备急千金要方》(版本见上)、《千金翼方》(版本见上)、《外台秘要方》(版本见上)、《太平圣惠方》(版本见下)、《史记正义·扁鹊仓公列传》(南宋光宗绍熙末年建安黄善夫家塾刻本)等书相关文字对照校勘。

(三)《伤寒论》，选择校勘《伤寒论》《注解伤寒论》《金匮玉函经》《千金翼方·卷九卷十》《脉经·卷七》其中任何一书，均宜与他书互校

1.《伤寒论》可供参考善本

甲、明万历二十七年己亥(1599)海虞赵开美据北宋元祐三年国子监刊刻小字本翻刻、沈琳仝校、长洲赵应期刻本(台湾故宫博物院、沈阳中国医科大学图书馆藏修刻本)

乙、明万历二十七年己亥(1599)海虞赵开美据北宋元祐三年国子监刊刻小字本翻刻、沈琳仝校、长洲赵应期刻本(中国中医科学院图书馆、上海图书馆、上海中医药大学图书馆藏初刻本)

丙、敦煌残卷《伤寒论》甲本(S202)、乙本(P3287)、丙本(P3287)

2.《注解伤寒论》可供参考善本

甲、元刻本《伤寒论注解》

乙、明嘉靖二十四年乙巳(1545)汪济川刻本

丙、明万历二十七年己亥(1599)海虞赵开美刻本

3.《金匮玉函经》可供参考善本

甲、清康熙五十六年丁酉(1717)上海陈世杰据何焯钞宋本校勘、起秀堂刻本

4.《千金翼方·卷九卷十》可供参考善本

甲、元大德十一年丁未(1307)梅溪书院刻本

乙、日本文政十二年己丑(1829)江户医学馆据元大德梅溪书院刊本影刻本

5.《脉经·卷七》可供参考善本

甲、明嘉靖间佚名氏据南宋嘉定十年丁丑(1217)何大任翻刻北宋“绍圣小字监本”刊本之重刻本

乙、元天历三年庚午(1330)广勤书堂刻本

丙、清光绪十九年癸巳(1893)邻苏园影明嘉靖间翻宋刻本

此外，校勘以上诸书，还当对照《小品方》(日本前田育德会尊经阁文库藏古卷子钞本残卷)、《太平圣惠方·卷八卷九》(南宋绍兴十七年丁卯(1147)刻本)、《金匮要略方》(版本见下)、《肘后备急方》(明刊本或明《正统道藏》本)、《备急千金要方》(版本见上)、《千金翼方》(版本见上)、《外台秘要方》(版本见上)等书相关文字。

(四)《金匮要略》可供参考善本

1.元末后至元六年庚辰(1340)樵川邓珍序刻、明嘉靖修补本《新编金匮方论》

2.明洪武二十八年乙亥(1395)吴迁据祝均实藏古本钞本《金匮要略方》

3.明嘉靖俞桥刻本

4.明万历二十七年己亥(1599)海虞赵开美刊、沈琳仝校刻本《金匮要略方论》

5.明万历十三年乙酉(1585)徐镕校勘、明万历二十九年辛丑(1601)新安吴勉学刻本(《古今医统正脉全书》四十四种之一)《金匮玉函要略方论》

此外，还当与《脉经·卷八卷九》(版本见上)、《小品方》(版本见上)、《太平圣惠方·卷十》(版本见上)、《伤寒论》(版本见上)、《肘后备急方》(版本见上)、《备急千金要方》(版本见上)、《千金翼方》(版本见上)、《外台秘要方》(版本见上)、《证类本草》(《大观本草》或《政和本草》，版本见下)等书相关文字对照校勘。

(五)《神农本草经》辑复可供参考善本

1.《本草经集注》(存古卷子钞本，吐鲁番出土残卷、敦煌出土残卷)

2.《新修本草》(存古卷子钞本，日本藏数种残卷)

3.《经史证类大观本草》(南宋嘉定四年辛未(1211)刘甲据南宋淳熙十二年乙巳(1185)江南西路转运司刊本校刻本或清光绪三十年甲辰(1904)武昌柯逢时影宋校刻本)

4.《重修政和本草经史证类本草》(蒙古定宗四年己酉(1249)山西平阳晦明轩主人张存惠刻本)

5.《本草纲目》(明万历二十一年癸巳(1593年)金陵胡承龙初刊刻本或明万历三十一年癸卯(1603)巡抚江西督察院右副都御史夏良心序、江西按察司按察使张鼎思序再刊刻本)

6.《太平御览》(民国二十四年乙亥(1935)商务印书馆涵芬楼据南宋蒲叔献蜀刊本，配以南宋闽刊本，补以日本闻久间喜多氏活字本影印本)

此外，可参考明代卢复，清代过孟起、孙星衍、孙冯翼、顾观光、黄奭、姜国伊、王闿运、苏龙瑞，民国刘复，现代尚志钧、马继兴，日本狩谷棭斋、森立之等人考证辑复本。《本草衍义》《本草品汇精要》《本草和名》《和名类聚钞》《五十二病方》《武威汉代医简》《伤寒论》《金匮要略》《肘后备急方》《备急千金要方》《千金翼方》《医心方》，以及《诗经毛传》《尔雅注疏》《说文解字》《释名》《经典释文》《山海经》《淮南鸿烈》《博物志》《抱朴子》《齐民要术》《艺文类聚》《初学记》《北堂书钞》《玉海》等书，均当参阅相关内容。

先生秉承乾嘉朴学治学心要，进而指出:求得善本之后，当据版本学考察古医籍版本流传始末、文本演变，比较其优劣，确定底本、主校本、次校本、旁校本，从具体情况出发，综合运用古文字学、俗字学、上古音韵学、训诂学、考据学等古文献学知识，进行古医籍校勘，尽可能客观地恢复古医籍原貌。

俞曲园先生曾说:“治经之道，其道有三:曰正句读，审字义，通古文假借。治诸子亦然。治子难于治经。经自汉以来，经师递相传授，无大错误;子则历代虽亦著录，然视之不甚重，雠校不精，讹阙尤甚。凡诸子书之拮据为病者，皆由阙文讹字使然。”古医籍校勘是否精准，事关司命，其考讹正误，察阙剔衍，釐清错倒，判定取捨，对于正确理解医理，从而更好地指导临床，意义极为深远。

以《黄帝内经》为例，众本互校，难在取舍;诸家训解，孰为本义?先生指出:上古音韵学为治《内经》校勘、训诂，解惑定疑之锁钥。刘师培《左盦集》曰:“考《内经》一书，多属偶文韵语。惟明于古音古训，厘正音读，斯奥文疑义，涣然冰释。”先生步清儒之芳躅，运用上古音知识校勘《黄帝内经》，硕果累累，诠释古义，精妙连连，业内耆宿，海外俊彦，无不交口称赞。数百年绝学，不绝如缕，启迪后生，功莫大焉!

先生在中华中医药学会2014年举办的“中医典籍与语言文化研究专家学术传承与人才培养”学术传承班授课时说:

本学期教学核心是上古音韵学。上古音韵包括的时间段是周秦两汉。这个时期是中国文化奠基时期，大多数作品不期用韵而有韵，不是刻意找韵脚，而是哼出韵脚来，所谓“化工”之韵也。《内经》许多文章奠基于战国时期，而经汉人修润，所以《内经》有汉人词语。我们研究上古音韵学的直接目的是:

第一，学会依韵校勘。这个方法很重要。刘衡如先生校勘《灵枢》使用此法，校出数十讹字。我使用此法校勘《太素》，校出近百讹字。依韵校勘需与版本、训诂结合起来进行。

第二，分析研究《素问》《灵枢》写作时代特征，甚至具体到某篇某段写作时代的判定。顾炎武《音学五书》已经做出榜样，可惜后人没有接续去作。段玉裁《六书音韵表》有判定先秦古韵与两汉古韵的说明。明代冯舒说:“《内经》全书，通篇有韵。”《内经》押韵现象，丰富多彩，色彩斑斓，分析其音韵特征，大有可为。我们是在前人、尤其是清儒的巨肩上攀登，后人将在我们的基础上继续前进。

第三，《甲乙经》好版本不多，从古音学校读研究者更为乏人;《太素》缺乏全面系统的音韵研究;《伤寒论》《金匮要略》《金匮玉函经》也有押韵的段落，可惜研究者太少了!黄侃的弟子孙世扬跟随太老师章太炎研究《伤寒论》《金匮要略》训诂，写成《伤寒论字诂》《金匮要略字诂》，对两书押韵段落有分析。自章、孙(世扬)后，无人研究《伤寒》《金匮》的古韵。总之，我们学习上古音韵学是为了研究《内经》系列著作(灵、素、甲乙、太素)的校勘正讹，以及其他中医古籍的校勘正讹。校勘正讹，有音韵学帮助与支撑，将取得重大成就。这是一门有实用价值的好学问。

古韵是一门绝学，清人已经如此言说。综合大学中文系古汉语课有古音学课时，但课时太少，老师不好讲，学生不爱听，真正掌握上古音韵学的人很少。中医院校医古文课没有音韵学课时，这门有用的知识，在中医界真的快要绝种了……学《说文》、学古韵、学训诂，需要有一种不怕苦、不怕枯燥的心理准备。有这种心态，有这种精神，就是有了好学风。我们传承班不但要学知识，更要磨练刻苦精进的学风。谚云:“黄金需要烘炉炼，白玉亦需妙手磨。”不炼不成材，所以要求同学们课后做作业，做完交我批改。“耋年育英才，人生一快哉。此亦愚之梦，传薪待后侪。”现在把我的讲稿发给大家，请认真阅读，体会研究《内经》古韵治学的方法。要用自己的“心”看，这就是老百姓说的“用心读书”的含义。只要用“心”去做，没有做不好的事情。不要贪热闹，不要追名闻。沉潜杜默，其益无穷。

先生在学术传承班反复强调治学宗旨:“无慕虚名，勤修实学。”他在互联网授课留言中写道:“中华民族文脉不能中断。续断关键系于青年肯否进取。回顾数十年学习中医文献和写作情景，许多话语不禁从心底深处奔涌而出。为学必先立志，立志必法先贤。”下面把先生对我们读书治学的教导如实照录下来，作为修身治学的警策。

先生常说:“莫思身外无益事，须读人间有用书。”他把曾国藩读书方法的心得推荐给我们:

把读书当做乐趣，把写作当做延寿，可以减轻心理压力。曾国藩的读书法是:“虚心涵泳，切己体察，朱子教人读书之法，此二语最为精当。涵泳二字，最不易识，余尝以意测之。曰:涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，过小则枯藁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地;庄子言，濠梁观鱼，安知非乐?此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水之一快也。善读书者须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。尔读书易于解说文义，而不甚能深入，可就朱子涵泳、体察二语悉心求之。”上述一段话是曾文正公写给其子纪泽的信，抄录供大家思考学习。

先生教导指出:

正确的学习方法是“专一”“有恒”。所谓“专一”“有恒”，不是让大家只学音韵学，不看其他书，不是这个意思;而是要求在看这部分教材的时候，精力专一，不想其他。我也有不专一的毛病，自从看了《曾文正公嘉言录》以后，对照检查自己，发现自己“无恒”“纷志”的毛病很严重，于是咬牙励志，逐渐有了进步。请容我把曾国藩有关“专一”“有恒”的文字写在下面，供同学们思考:

“凡人做一事，便须把全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样;坐这山，望那山。人而无恒，终生一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗字，则好涉猎他书，以纷其志;读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋;在六部时，又不甚实力讲求公事;在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字，以乱其志意。坐是垂老，而百无一成!即水军一事，亦掘井九仞，而不及泉。弟当以为借鉴。现在带勇，即埋头尽力，以求带勇之法。早夜孳孳，日所思，夜所梦，舍带勇以外，则一概不管。不可又想读书，又想中举，又想做州县，纷纷扰扰，千头万绪，将来又蹈我之覆辙，百无一成，悔之晚矣!凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称:耳不两听而聪，目不两视而明。庄子称:用志不纷，乃凝于神。皆至言也。”

曾国藩又说:“余生平坐无恒之弊，万事无成，德无成，业无成。已深可耻矣!逮办理军事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻!”上面这段话，我把它写在一张大纸上，贴在墙上，天天看，天天自检，觉得有好处，催我进步，所以我愿与大家分享。

先生还引用孟子的话激励我们奋进:

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。(《孟子·告子下》)

——今人阙律己之条，少修为之戒，故日趋卑微。事关民族精神，事系民族心理，深可惧也!此吾建《咫闻录》初衷也。超尘。

引用顾炎武的语录为我们指明人生方向:

(一)吾辈所恃在自家本领足以传之后世，不必傍人篱落，亦不必与人争名。

(二)其必古人之所未及就、后世之所不可无而后为之，庶乎其传也。

(三)故凡文之不关于《六经》之旨、当世之务者，一切不为。

(四)生平所见之友，以穷以老而至于衰颓者，十居七八，曰:‘老则息矣，能无倦乎?’此言非也。夫子未尝一日忘天下也。故君子之学，死而后已!”(《顾亭林文集》)

——顾炎武几条语录是他为人、为学、处事、律己标准，一生奉行，坚守不变，成就他卓越光辉、伟大不朽人生。应牢记，应实为，应对比，应自检，庶可造就自己无悔人生。超尘几乎每日以此语警策自励!

引用傅山的语录指导我们治学写作:

(一)人无百年不死之人，所留在天地间，可以增山岳之气，表五行之灵者，只此文章耳。念之念之!观其户，寂若无人，披其帏，其人斯在。吾愿尔为此等样人也。势利富贵，不可毫发根于心。

(二)读书不可贪多，只于一种里钻研穷究，打得破时，便处处皆融;若但乱取，东西齐撞，殊不中用，不惟不得力，且累笔性。此不是不教读书之说，是戒读而不精之语，知此许言博也。

(三)文章诗赋，最厌的是个啴字。啴，缓也。俗语谓行事说话松踏不警曰单。齿牙口舌手笔丁当振动，自然无此病。若一篇之中，得三两句警策，则精神满纸矣!(《霜红龛集》)

——超尘读《内经》《伤寒论》《金匮要略》深有此体会。

先生曾在2013年给我的短信、邮件中传授他总结六十年学术生涯的治学心要:“盘点学术人生，训诂学以段(玉裁)、王(念孙)、俞(曲园)、章(太炎)、陆(宗达)为师，核心是段、王;音韵学以段氏、王力为师，二人并重。王力音韵学超越前古。”“乃知‘振兴中医从读书始’，乃知‘学问从校读中来’，乃知‘考误正字乾嘉大法’。此三句出自吾心，较之得自读他人书而知之者更为真确亲切矣!”

他还意味深长地对我们说:“学习文献的人，眼睛看的是古书、古人、古事，经验告诉我:眼睛也要回到现实中来，要关心今书、今人、今事。换句话说，要关心当前文化学术新进展、新动向。当前学术动向是对国学、儒学、传统文化予以高度关注。文化是一种集体记忆。把传统的优秀的集体记忆与当前学术研究结合起来，与中医文献研究结合起来，意义重大。按照时代的新进步，推动中医文献研究的深入发展，推动中医药文化创造性的转化和发展，激活每个研究人员的学术生命活力，十分重要。我们的学术研究与中华民族文化进步与提高密切相关。传承班同学要有时代担当意识与责任感。我老矣，但我的学术精神不馁败，我注意培养我自己的时代责任与担当意识，具体说，就是把这种意识体现在写作当中，通过文章推动文化的进步。不要小看文章的力量，文章的力量不仅在当代，更在后代。”

学宗乾嘉考医经，师承章黄播杏林。先生就是这样著述传道，默默奉献，使中华文脉相续如缕，圣贤之道德泽后世。

感恩先生对我们人生正确的引航，言传身教，循循善诱，诲人不倦，倾囊相授，如春鸟哺雏，无私慈爱。惟当自强不息，精研医典，传承朴学，以报师恩!

敬祝钱超尘老师健康长寿!