“实”的内涵

中国人自古就有追求“实”的传统，“实”既是做事求果的一种标准，也是做人做事、求实绩、求成功的一项指标。与“实”相关的词语有“实在”“实用”；“实心”“实诚”“实惠”；“实时”“实际”；“实意”“实物”；“实事”“实情”；“实职”“实权”；“实体”“实业”；“实例”“实数”；“实相”“实况”，“实绩”“实效”；“实录”“实据”；“实力”“实质”；“实习”“实验”，“实学”“实践”；“实干”“实战”，“实行”“实证”等，还有“现实”“果实”“虚实”“真实”“充实”“殷实”等。与“实”搭配固定短语更多，常见、常用的有“春华秋实”“敦本务实”“名不符实”“华而不实”“避实就虚”“实事求是”等近100个俗语、成语。从《诗经》《左传》《国语》《战国策》到现代白话文学，一些经典的语段和言论中都常见用“实”。“实”的含义丰富、义项繁多，词语多、成语多，中国人擅用“实”的语辞，说明在做人、做事中一直有追求“实”的倾向与意愿。

《说文解字》中说：“实，富也。”指财物、粮食充足、富有的意思。《小尔雅》中说：“实，满也，塞也。”有充满、注满之意。这两种“实”都是基于实体物质的观照。《广雅》中解释为：“实，诚也。”意思是“真实，诚实”。这里的“实”靠向了人的品质与行为规范的要求。据此看来，“实”有多重理解属性，可作为形容词有“富有”“真诚”“坚强”之义；可作为名词有“种子”“财富”“物资”“效果”等义；可作为动词有“充满”“填塞”“加强”“践行”“核查”等义；作为副词有“真正地”“果然”“终于”等义。“实”阐释了人们对生活的美好向往和对理想的积极追求，以及对人行为做事的自觉规约。

人们开始对“实”进行定义的时候，就已有了内容丰富的“实文化”，便开始在“实文化”中希望找到合适的“坐标”。由于“实文化”在不同的历史阶段有不同的表现形态，因此“实”的含义和坐标就只得历时性地“赋值”。

秦汉时期的《礼记·大学》中便提出：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”虽没有直接提及“实”的概念，但是却讲到了“实”的知性。《大学》从“礼”的角度，把这种知性聚焦于人的道德良知，也即人先须有道德知性，才会达至“齐家”“治国”“平天下”。这里看似讲的是文人知识分子推广思想言论的方式，或者说是修己与治人的关系，其实已经在讲如何实现愿望、如何把志向落到实处的问题。屈原的作品《渔夫》中，“渔夫”对身为“三闾大夫”的屈原讲：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”意思是自视清高、不切实际的空谈，只能被放逐于野，解决不了实际问题，反而证明了“无用”。《渔夫》也是知识分子所做，可是以一个乡野渔夫来讲这番道理，说明“实文化”在很早已是人们的一种普遍意识了，不仅仅是读书的“贤人”所悟道的。

《大学》《论语》与其他“四书五经”都注重从“条件”与“结果”的因果关系中探究如何“做人”、如何实现人的志向。譬如《论语》中的“仕而优则学，学而优则仕”即是主张学有所用、学有所功。这些都是“学以致用”“济世”“治学”的治学思想，也是治人、治家到治国的思维路径，主张“读书”“视礼”之人要发挥积极的社会功用，对社会产生实际的促进作用。