其他哲理在建筑布局上的体现

三、其他哲理在建筑布局上的体现

中国古典哲学理论在中国建筑布局设计中的应用，是多方面的。对此，我们不可能、也没必要尽述其详，稍举一些例子，以说明问题即可。

（一）师法自然，浑如天成

中国哲学理论所强调的是学习、总结、研究客观自然规律，以此为思想指导，办事成功几率就会提高，以此就能做成事业，多做事业，而不是注重什么形式。因此，中国道学理论反对任何学习、应用上的教条、刻板及形式化，而是倡导学用纯熟，因时、因地、因客观具体条件之变化，达到师法自然，顺应客观自然规律即可。这就是《易·系辞》所说的：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不拘，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

中国的建筑物，特别是在园林建筑布局方面，对于师法自然哲理的应用，是非常出色的。它的一切人工建筑物，都是依特定地点，特定地形、地貌，以及山、水、林、泉、路等客观自然条件而定，以突出其南方、北方、山区、水乡的不同特点，绝不千篇一律，而是法以自然，浑如天成，绝无人工刻意雕凿的笨拙显现。如此，则突出地体现了其山水的自然之美。

以承德避暑山庄为例，其占地面积中五分之四都是沟壑纵横的山地，以及榛松林地，只有五分之一的面积为平地和湖泊。而园林建造的设计者们，就是在五分之四的山谷崇岭之中，建以随山就势、有起有伏的城墙，如同万里长城一般，围成一个宫墙，这就使得这个面积560公顷的地方，大可视之为中华大地，包容着江河、山川、湖泊，形成一个磅礴雄浑的豪迈气势；然后，再各依其中山势、沟壑的具体特征，依山就势，仿建以泰山、金山、苏州狮子林之类的景点，使其各具特点，相别为趣。这就于无形之中，起到了一个缩全国大景于山庄小景之中，而使山庄小景有了包容全国的“大”气魄！

对于仅占全园五分之一的平地与水面，则又以极其巧妙的人工建筑物将其分割成几个不同的景区，分别建以江南水乡的“烟雨楼”之类建筑物，采取了借景、分景、移景、隔景等不同手法的巧妙运用，这就使得山庄72景中，竟有31景处于湖泊区，起到了景物变幻无穷，令游客观光者眼花缭乱、美不胜收的效果。这种建景布局上的匠心独运，正是中国古典哲学思想理论博大精深的特点与妙处。

在园林建造上的哲学思想之用，就极大地丰富了园林景观内容，使其既千差万别，变换奇妙，又师法自然，浑如天成，充分地体现了山光水色之美。

（二）小中见大，大观以小

中国古典哲学，将浩瀚宇宙中的天体运行规律，地球物理运动规律，人类社会发展变化规律，几千年、几亿年的时空变化过程四大方面，作为自己哲学理论的一体之观，就是一种变大为小的观点，此就是其理论上的博大之处。而太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，凡事物之性无不分以阴阳，说明同性相斥、异性相引的哲学原理，则又是普遍存在于哪怕是最小的生物、物质之中。在原子、原子核、质子中同样存在着阴阳同性相斥、异性相引和运动，则又是一种小中可见大道正确而且精辟的科学验证。这就是中国古典哲学的精深之处。中国古代人就常讲治大国如烹小鲜，治小病如治大国之类的比喻性道理，对此人人知之。这也同样是大中见小、小中观大的正确论述。这种思想观点，在中华文化所包含的各个方面，都有其突出的表现。

中国的园林建筑、住宅建筑，以及其他建筑物，也自然精于此道，它强调事物的相对性，而反对绝对性，认为天下万事万物，千差万别，只有阴阳对立，相互感应，相互作用，才能达到相反相成的和谐一体。中国古代在园林建筑中，对哲学理论观点恰到好处的运用，就是中国园林成为世界上一绝的灵魂所在。如此，便可起到以大变小、小中见大的神奇之用。我们前面谈到了承德避暑山庄将560公顷山河建成一处园林的哲理应用，其从总体上说是将一片自然性的北国山河变为园林——是以大化“小”之例，而江苏苏州市的怡园之建，则又是一个以小变“大”的例证。怡园占地面积仅8亩多一点，但园林建筑中通过对哲学相对论的应用，通过景物布置、建筑设计，充分造成大与小、明与暗、分与合、疏与密、高壮与矮小的反差，以显事物的多样性。经建造者运用对立统一规律，使其景物参差错落，山水花木、台榭亭廊曲直多变，加以借景成趣、移景成画的手法，就做到了三步一景，五步一变，位置妥当，颇得自然，妙趣横生的境地；这就达到了游人入其园、赏其景，虽游上一天半日，也不能尽观其妙的境界。

（三）因地制宜，因势造景

中国地域辽阔，东西南北，寒暖不同。崇山峻岭，水乡泽国，景物各异。不论是城市建设、人民居落，还是道观寺庙，其选址，其建造，其形式，人们应用了哲学理论，都能够做到因地制宜，因势造景，使其各具特点，而收异彩纷呈之妙，如此就可以将祖国的大好河山装点得妖娆多姿。

例如，山西浑源之悬空寺，就是建于金龙口西侧的悬崖峭壁之上。寺之上空为翠屏插天高峰，寺下为金龙口浑河河谷深渊，其楼、阁、殿、亭，都是于峭壁上凿以石洞，插以悬空挑起之梁，而建起飞檐飘逸、斗拱奇巧、高低错落、参差有致、疏密相间、高悬于空中的一个古建筑群。它在对面玄武高峰的映照之下，越发烘托出了那悬崖峭壁上建筑群的高危险峻之势，以及其楼、阁、殿宇之造的鬼斧神工之妙！

在绍兴水乡，其居民住宅则又是以水为势，一座座民宅临水砌石为基，以建住宅。如此，街道变成了水道，水道上筑以各式石桥连通水道两边的人家。这就形成了水道之上行人来往，水道之中小船穿梭，一派“小桥、流水、人家”的又一番水乡风格。

至于中国建筑技艺之高超，其例更是不胜枚举。如山西应县木塔，是公元1056年所建，高达67.13米。河北定县的开元寺砖塔，建于1055年，高达84米。在那样久远的年代，没有起重设备，也无高空塔吊，如此之高的建筑物到底是如何建造成的？而这种在没有任何现代钢筋、混凝土等高强度建筑材料的情况下，其建筑物如应县木塔，又处在地下岩石断裂带的地震多发区域，为什么在近千年的时间里，其能够经受有史可查的强裂大地震，并且能够做到不毁、不坏、不发生斜歪，一直傲立于高空呢？所有这些，都无一不是在启发我们，在为实现中华民族伟大历史复兴的奋斗征程中，应该认真地思考一个问题：如何看待中华传统历史文化？如何认识和评价中国古典哲学思想理论？古人能应用中国古典哲学思想理论并作为指导，创造出了灿烂的中华文化，我们在为实现中华民族的伟大历史复兴之中，能不能应用？