【摘要】：对于中国古典哲学的传承形式，因为前人论之很少，因而，没有一个科学的界定可以依从。但是，它事实上则是中国古典哲学理论传承中一个非常重要的途径，所以就将其定称为“论议传承形式”。论议型哲学理论传承形式的著作，在中国的历史上产生的数量最多，门类最广，其对于中国古典哲学理论的传播、传承、历史嬗变的影响也最大，故不能不加以讨论。
第六节 论议式哲学传承的功过
对于中国古典哲学的传承形式，因为前人论之很少，因而，没有一个科学的界定可以依从。我在这里论及其不同的传承形式，是以历史实际的这样一个既定事实而行区分的：八卦及《连山》《归藏》《周易》，这种以哲学语言创造出来的哲学符号组成的图案画为主，用文字注、解、阐、释性文字为图案画服务的哲学传承形式，可按人们的习惯，称其为“八卦传承形式”；以纯文字写成的、谈道学理论为主、以举事例为解释道理服务的书，我们也依历史上的习称，谓之以“道书传承形式”；还有一种形式是最大量的，这就是中国古代一些哲学家们，应用中国古典哲学理论为其指导思想，为其研究和解决如何修身、齐家、治国、用兵、平天下、防病治病、发展工农业生产等类学术著作，可谓之以“论议传承形式”。因为，这种著作的写作之主旨，并不是为了传播哲学思想理论，而是为了研究、探讨、解决具体的实际问题。但是，它事实上则是中国古典哲学理论传承中一个非常重要的途径，所以就将其定称为“论议传承形式”。
论议型哲学理论传承形式的著作，在中国的历史上产生的数量最多，门类最广，其对于中国古典哲学理论的传播、传承、历史嬗变的影响也最大，故不能不加以讨论。
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