【摘要】：第五讲主要讲管子的政治学说。政治实际上就是管理。这就是中国古代的管理学。政治就是处理好一个国家内部君民、君臣、臣民之间的关系。君臣关系相当于管理层内部的上下级关系，而君臣和民的关系相当于管理者和被管理者的关 系。但这并不等于说，有了法律就是法治了。“礼治”和“法治”两者在中国都是有传统的。《管子》第一篇就是“牧民”。相对儒家和法家来说，管子是最全面的，没有偏颇任何一个方面。
第五讲主要讲管子的政治学说。政治实际上就是管理。一个国家的政治就是如何管理好百姓和百官。大的层面是政治，小的层面就是管理。这些原则和方法放到企业管理，就是如何管理好企业干部和员工。这就是中国古代的管理学。政治就是处理好一个国家内部君民、君臣、臣民之间的关系。这些关系是古代政治中首要的问题。拿到现代企业来说，就是怎么处理好老板和员工的关系，老板和管理层的关系，管理层和员工的关系。古人已经整理出了一套成熟的观念、原则和方法。君臣关系相当于管理层内部的上下级关系，而君臣和民的关系相当于管理者和被管理者的关 系。
这一讲，我先讲君民关系，后讲君臣关系。为什么要花大量时间讲《管子》的政治学说？一方面是因为有些内容在现代企业管理中仍有借鉴作用。另一方面，实际上，两千多年来，我们中国人治国的传统思想并没有大变。如果读过《资治通鉴》的《秦汉纪》和《唐纪》，你们会发现古代的许多政治问题和今天惊人地相似。所以要了解今天的政治，最好去读昨天的历 史。
今天讲君主如何处理与人民的关系，怎么管理老百姓，古人称为“治民”或“牧民”。儒家讲“德治”、“礼治”，主张靠教化来治民。法家讲“法治”，主张靠严刑苛法来治民。现在提倡法治取代人治。但如果以为一切用法律规范化，就叫法治国家。那么中国古代早就是法治国家了。从唐代的《唐律》到清朝《大清律》没有间断过，法律规范都非常具体，每一条法律条文都订得非常细。但这并不等于说，有了法律就是法治了。“礼治”和“法治”两者在中国都是有传统的。《管子》第一篇就是“牧民”。他是怎么讲“牧民”的？相对儒家和法家来说，管子是最全面的，没有偏颇任何一个方面。我们先看《牧民》的文 本。
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