以阿赖耶识来观察

以阿赖耶识来观察？

萧平实说：“人生如梦，必须要以第八识真如来观察。”这在懂唯识理论的人看来，也是十足的大笑话。

唯识论将意识分为三种：藏识（阿赖耶识）、意识（末那识）和了别识（第六意识）。阿赖耶的功能是储藏染净种子，生化万物；第七识末那依于八识，并执八识为“我”而“恒思量”，即相续不断地思量“我”与“我所”；第六识为了别识，“了”为明了，“别”为分别——即认识、区别的能动作用。第八识与第七识、第六识的不同之处，是没有审察、思想、了别作用，《唯识三十颂》谓之“不可知执受”。第八识无思量、了别的观察、思维、认识作用，故与其相应唯有“舍受”。在《唯识三十颂》说：“相应唯舍受。”所谓“舍受”，就是缺乏明显感觉的中性感受，是一种无分别的朦胧状态。所以说，所谓“人生如梦，必须要以第八识真如来观察”是违背唯识论的无稽之谈。“真如”一词在佛教经论中无一例外地指不生不灭的“法性真如”、胜义谛，属无为法，无任何作用，是不变的常法；如果有作用，就成为有为法、无常法。本来第八识没有了别、认识作用，因为在第八识的相应心所中无“五别境”，故无智慧，不具观察分辨能力，但萧氏把无认识作用的第八识和无为真如法性视为一体，又把观察认识的作用加在上面，就变成了一个充满矛盾的妄言邪说。这样的说法，在佛教理论中找不到，只能在以胡编瞎说为能事的萧平实自造的“经典”中去寻找。

还有，对“人生如梦”的理解，不需要故弄玄虚，说什么“必须要以第八识真如来观察”，凡是有理性的人，用第六识的一般性思辨都能认识到“人生无常，虚幻如梦”这个十分简单的道理。这个简单的道理，对那些不会思考，只会迷信的一般邪教徒来说，也许理解太难，才有他们的“导师”如此假作高深地进行说明。连“人生如梦”这句话的意思都觉得高深难解，需要什么“真如”智慧之类的东西去观察，那么，需要用精细思辨和圣地现观智慧去体认的许许多多深层之理，更是无法接近了。处于这样一个极低认识层次上的学佛之人，连世俗思维层次上的真确认识的关都过不了，需要用虚伪妄念去蒙混过关，怎么会产生真正的“开悟”并获得圣地“道种智”呢？连世俗真理关都过不去，若能冲出世间顶，通过见道圣地真智关的话，就等于说“小学语文、算术考不及格的人，能通过博士生考试”。这句话可信吗？若不可信，那么，在萧平实的弟子中“有一百五十多人己开悟”这句话可信吗？在一般的知识层面上尚不具备一种清晰无矛盾的思路，连使用概念的周遍与否，是特称判断还是全称判断都分不清楚，就想谈哲学，想和别人进行辩论，说大言不惭的话。对此，我们感到可笑的同时，也深感其人的可怜可悲。