小乘经论中讲到阿赖耶识

小乘经论中讲到阿赖耶识？

萧说，江灿滕教授建议他读《俱舍论》和觉音的《清净道论》、宗喀巴的《菩提道次广论》时，他回答说：“《俱舍论》是小乘法，南传佛教《清净道论》不符合佛所说第八识如来藏之解脱道，是外道凡夫说，至于宗喀巴的《密宗道》、《菩提道广论》等皆系错误连篇，违教背理，止观修证根本连初禅都未能证得，所说禅定理与禅定正理完全相违，也违余所修之禅定正法，完全不懂等引、等至、等持之正理。”

《俱舍论》是包罗万象的佛法知识宝藏，若想系统学习佛教理论，《俱舍论》是不可或缺的科目。萧平实不懂《俱舍论》之蕴、处、界知识，所以才说“十八界中有七、八识”这样出格的笑话。他不懂“有为法”和“无为法”的概念，把本属于有为法的第八阿赖耶识，说成是“永不可灭”的无为法。萧说这个是“外道”，那个是“外道”，却不知道自己坚持的“阿赖耶永不灭说”正与持“常一自在神我”的阿赖耶外道不谋而合，这既表明了他自己的身份，更应了《俱舍论》中一句话：

大师世眼久已闭，

堪为证者多散灭，

不见真理无制人，

由鄙寻思乱圣教。

他连唯识祖宗世亲的《俱舍论》都敢斥为小乘之说而不屑一顾，其邪恶程度可见一斑。

萧平实说：“《清净道论》不符合佛说第八识如来藏解脱道，是外道凡夫说。”小乘佛教遵照《四谛经》、《阿含经》等初期法轮经典建立自己的根道果理论系统并依此修行，是符合三教并行不悖佛教原则的。南传佛教坚持佛陀在世时的教风，严守四众戒律，仅这一点，佛教界就应对之生起诚挚的随喜心，双手合十表示敬意。如果是有一点佛教戒德的人，不会将他们随便贬低为“外道凡夫”，而将自己的人格德行降低到零点以下。

佛陀曾说：“凡我律仪存在，就是佛教存在；律仪不存，佛教不存。”“凡奉行我教清净律仪之处，就有罗汉僧住世护教，永不间断。”萧平实对佛的教导置若罔闻，违其教导而说南传佛教“成不了罗汉”、“无见道者”、是“凡夫外道”等等，这又说明了什么问题呢？

萧氏在其著作中，反复强调说：“《阿含经》中多处说到第八识阿赖耶是一切染净的根本。”那么，既然《阿含经》中“多处说过阿赖耶是染净根本”，而《阿含经》又是南传佛教的主要经典，在他们的《清净道论》中，怎么会避而不谈阿赖耶识呢？既然小乘教典《清净道论》中不谈阿赖耶识，是否说明了小乘根本经典《阿含》中根本就没有第八识说呢？若是这样，是否萧氏自己给自己的嘴里塞上了一个棒槌呢？小乘有部只承认六识说，不承认八识说，也有其经典和理论根据。不主张唯识论阿赖耶识之说，也说明不了他们“没有解脱道”，是“外道”。也只有萧平实这种对佛法一窍不通，将佛法分为“内道”、“外道”之人才会说出如此荒诞不经的瞎话。

佛教和外道的分别标准在佛经中有明确规定，是“四法印”，即“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我，涅槃寂静”。承认这四法印者即是佛教，不承认四法印者便是外道。佛教的一切正邪见分判标准和戒律都是佛祖制定的，诸大弟子和论师都无权制定新的标准和新的戒律。凡有佛教常识的人都懂得这条法定原则。

在唯识诸经典和历代唯识论师的经典理论中，虽弘扬八识之说，但从来没有把承认不承认阿赖耶识当成佛教和外道、成佛和不成佛的分界线。把阿赖耶识当成佛教和外道、成佛和不成佛的分界线，是萧平实对佛旨不遵、另立山头的具体表现。这种由萧平实私立的判教标准，也只能对萧平实及其徒众有效。如果当年唐三藏提出这个判教标准，利用他的国师地位和在朝廷中的影响，就能轻而易举地将三论、天台、华严、禅宗、密宗、成实、律宗、净土等佛教各宗通通划为“外道”而进行铲除，用法相唯识一统天下。但唐三藏是大德高僧，别说干那样的灭法恶事，恐怕连想都不会想做魔波旬的帮凶。时至今日，萧平实打着“维护正法”的旗号，带上一具“正觉阿赖耶”的冠冕堂皇的金色面具，想扑灭佛法明灯，其想象力可以和科幻小说作家相比，但其是恶魔的野心难以得逞。除非他用阿赖耶识的造世能力把自己变为世界之王，用阿赖耶变出的核武器消灭全世界的佛教，否则，这种罪恶的发心只会使玩火者自焚。