阿赖耶识是“法性”

阿赖耶识是“法性”？

萧平实说：“密宗将法性歪曲为妄想境界，禅宗法性指第八阿赖耶识。”这也是无耻的谎言。

密法持中观见，无一例外地认定法性是“诸法的空性”。妄想属于分别心，分别心属于世俗智见，而法性是胜义谛，属圣智见。连初学因明摄类学的学童都晓得法性之理的藏传佛教，怎会把“妄想”当作“法性”呢？说藏传佛教把“妄想”当作法性又有何根据呢？

《华严经·升须弥山品》曰：

法性本空寂，

无取亦无见。

龙树《大智度论》三十二曰：“法性者，如前说，各法空，同为一空，是为法性。”三论嘉祥宗以“真空为法性”，“法性即真空之异名”（见丁福保《佛学大辞典》）。“法性”也叫“涅槃实际”。《大般涅槃经》曰：“空无所有，故名涅槃。”说什么“禅宗的法性指第八意识——阿赖耶”，把法性和第八识混为一谈，是天大的笑话。又想把这无知错见的帽子扣在禅宗的头上，也真可恶。禅宗六祖《坛经》云：“清净法身，汝之性也。”“汝之本性，犹如虚空。”禅宗的法性是指什么，《坛经》之语，便是铁证。邪教谎言，改变不了事实。

大乘佛教包括唯识宗，不曾有一人是把有为法的“第八识”和无为法“法性”混为一谈的。法性遍及一切法，但第八识唯有众生具有。山河大地、草木粪土皆有法性，因为山河等皆是法。若“法性”就是“第八识”，那么，山河大地、草木粪土皆具法性，也该有“第八识”了。若山河大地、草木粪土也有第八识、有佛性，那它们不都成了有意识的“有情众生”了吗？把山河大地、草木粪土也视为有情众生，难道就是“见道种智”、“具法眼”的萧平实的悟道境界吗？是“法”就有“法性”，是人就有人性，这是任何人都无法否定的事实。若说法性是第八识，那么只有众生才有法性了。众生俱有的法性是“法性”，但“法性”不等于“众生的法性”。这好比说：台湾人是人，但人不等于台湾人。如果说人就是台湾人的话，除台湾人以外的人就不该叫做“人”了。因为“法性”是一切事物所具有的“共性”，所以称作平等性、空性，不可能是色法或者心法的“个别特性”。除了对佛法知识一无所知的人，是不会把“法性”当作“第八识”的。

至于萧氏说的“禅宗法性指第八识阿赖耶”，那是对禅宗教理的极大的歪曲。在瞎说之中没有比这更无知的瞎说。

禅宗以《金刚经》为立宗教典，以空宗开祖龙树为祖师，属佛教正宗空门，怎会把有为法第八识认作法性呢？禅宗经论说：“佛祖摩诃迦耶以降，单传如来正法眼藏涅槃妙心，实相无相，微妙法门。”牛头宗慧融禅师说：“多年穷究诸部《般若》之教，已悟诸法本空。”六祖《坛经》说：“性即空寂。”并未见说“性即第八识”。

又，慧能写的偈子云：

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处染尘埃。

这里讲的是菩提种如来藏和见性如镜之心识。“本来无一物”是彻底性空境界，故不受烦恼尘埃的污染。如相分菩提树和见分明镜心俱是第八识的话，第八识受前七识熏染，成为藏识（藏识并非如来藏，而是执藏染净种子之意），怎能说“不染尘埃”呢？若八识不染尘埃，怎么会成为众生轮回之“本识”呢？如果染净没有区别的话，净水和浊水应该没有区别，佛和众生也该没有区别；若有区别，那么，清净无染的佛心和不清净的第八识怎么会是一体呢？

第八识是藏识，即阿赖耶识，受染净诸熏染，具坚住性、无记性、可熏性及能熏共和合性等“四所熏性”，有生灭、有胜用、有增减，与所熏和合而转等“四能熏性”（见《成唯识论》）。它与不生不灭、不增不减、无性无相、常住不变的佛心、法性怎么会是“一体”呢？若有为法和无为法是一体，常法和无常法是一体，净法和染法是一体，还有什么是非可言呢？把第八阿赖耶识和如来藏、法性当作一体纯属萧氏谬论。弥勒、无著、世亲等诸唯识论师的论著中，从来没有这样的谬说；作为唯识家主要经典的《楞伽经》将真识、阿赖耶识、了别识分开设施，亦足见佛陀本意。

由此可知，萧平实所谓“第八心为诸佛心”的说法，纯属违经背理的谬论。愚夫想持刀杀人，结果却砍掉的是自己的头，岂不可笑乎？