把一切佛法都装在阿赖耶口袋中的萧大师
另一方面，佛教中的把阿赖耶识看做“万物起源”的唯心主义，也怕将他们的荒谬的观点暴露在世间科学面前，成为世人的笑料。
我向口口声声离不开阿赖耶识，想把一切佛法都装在阿赖耶口袋中的萧大师请教：若“三界唯一心”这句话按“三界只有心识，没有色等五境实法的存在，色等外境均是心识所变”这种唯识观解释，那么山河大地等外器世界都是阿赖耶所变的了，那么请问是由谁的阿赖耶识所变的？是由某一众生的阿赖耶识所变，还是由萧平实的阿赖耶识所变的呢？如果说是萧平实的阿赖耶识所变，那么，萧平实未出世前该没有这个山河大地了，如果是那样，那么萧平实的父母祖先就该没有这生存的环境物质世界了。因为，这一切外境物质，都是萧平实的阿赖耶识所变故。
如果说这外部物质并非某一个人的阿赖耶识所变，是佛的阿赖耶识所变的话，佛无阿赖耶识，怎么会有佛的阿赖耶识所变的物质世界呢？为什么说佛无阿赖耶识？因为按《成唯论》的观点，“八地舍其名，阿罗汉与佛位舍其体”。就是说，八地时，未那识已不具有烦恼因的作用，而阿赖耶识也不再称“阿赖耶识”而称“异熟识”，小乘证罗汉果，大乘证佛果时，阿赖耶识已不复存在，只有意识转化的净识四智取而代之。
如果按照萧平实的说法，佛地也有阿赖耶，只是名称改为净识而已的话，那么，鸡从蛋生，鸡和蛋就没有什么不同了。此理还能说得通吗？如果把万物之本源说成是诸佛的阿赖耶识，那么，这和外道的“上帝创世说”或“神造万物论”有什么区别呢？和绝对精神造世的客观唯心论又有什么区别呢？把唯识一家主张，说成是大乘佛教的“普遍真理”，其目的是想把佛教推到反科学、违背世间公理的唯心主义的深渊而使之困死其中，难道这非“居心叵测”吗？
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