萧平实判定内外道的准则

萧平实判定内外道的准则

佛教经典虽古老，但都是用当时最通俗的语言写成的。汉文经典的艰深难懂，不是佛教教义的问题，而是语言文字的问题。古人翻译佛经也是用当时通行的语言文字翻译的，经过一千多年到两千年，社会上使用的语言文字发生了很大的变化，而佛经仍然保持古文的形式，逐步与社会脱节，变成了艰深难懂的历史古董。三藏经典变成了尘封在寺庙藏经阁内接受信徒朝拜的圣物，失去了思想行为教科书的作用。佛教的智慧也在文人们一片空泛的赞扬声中消失在故纸堆里了。这是佛教的不幸和悲哀。

生活在现代社会的持教佛门善知识，应当用通俗的现代语文翻译佛经、讲解佛经，用现代人的习惯和思维方式解说佛教教义，使广大群众掌握佛教的思想武器，提高人类的思想道德和知识素质，这是社会发展对佛教界提出的历史使命。那些有头脑的佛教界人士都对这一与时俱进的文化战略欢欣鼓舞。

只有两种人反对佛教的社会化和通俗化。

一种是佛教内部的守旧势力。他们不愿意看到佛教与时俱进的发展，只想把佛教当作历史博物馆的展品，不想让群众掌握佛理，想只由自己来充当历史文物知识的拥有者、特殊的知识阶层，与佛教一同进入历史博物馆。

另一种人就是看到佛经的“艰深难懂”，才有机可乘。对这类人来说，懂得佛理的人越少越好，这样，他们才好开辟外道邪说故弄玄虚、装神弄鬼、欺骗群众的假冒佛法市场。很显然，这类人是魔波旬的子孙，想用假佛教代替真佛教。因为人民大众不懂佛教，无法分辨是非和真假。歪门邪道便钻了大众不懂佛法的空子，打着佛教旗号，信口开河地宣传假法，充当“法师”、“教主”、“转世活佛”，野心勃勃地建立邪教组织，企图以魔法代替佛法，以邪教代替佛教。

对邪教外道来说，他们在不敢反对科学的情况下，就把佛教看成头号敌人，咬牙切齿地反对佛教，赤裸地攻击正法，不择手段地诬蔑佛教善知识，不一而足。

萧平实的言行完全可以证明这一点。

他说什么“佛法成为世间科学，必使佛教法义浅化，与外道法便无大异”。

佛法分真俗二谛，其中“俗谛”就是世俗谛，“谛”是真实义，世俗谛就是世俗认可的真实性，如山河大地、房屋、人兽、饮食、衣服，都是世俗认定的存在，甚至佛、法、僧、受苦、享乐、烦恼、慈悲等等，也都是世俗知识中的真实存在。佛教解释的世界和佛教之所以存在的前提是世俗世界，佛教所教化的主要对象也是世俗之人，若全是圣贤佛菩萨，何必教化？因此，佛教的基础就是世间。故龙树在《中观颂·观四谛品》中说：

若人不能知，

分别于二谛，

则于深佛法，

不知真实义。

若不知俗谛，

不得第一义，

不得第一义，

则不得涅槃

。

这里非常清楚地说明了：佛法分二谛义，若不懂世俗、胜义二谛，就不知佛法的真实义。在二谛中，世俗谛表事相，胜义谛表法性，二谛既非一、也非异，而胜义谛是依靠世俗谛建立起来的，没有世俗谛，就没有胜义谛，二谛是辩证的统一。

“二谛”是佛法最基本的知识，从反对世间科学这一点上就足以证明，萧平实之类连佛法最基本的知识都不具备。

禅宗《坛经》敦煌本无相颂说：

佛法在世间，

于世出世间，

勿离世间上，

外求出世间。

这也说明了佛法不能离开世间法。世间法就是世间知识、世人认同的真理。因此，佛法不是“成为”世间科学，佛法的根本就是世间科学。

而萧氏说什么“佛法成为世间科学，必使佛法法义浅化，与外道法无大异”。使深刻的道理变成浅显易懂的道理，这是佛法度众的方便手段，“浅化”怎么会变成外道呢？难道解说的深浅就是内道、外道的划分标准吗？难道深奥的科学道理，经过通俗的解说就会变成迷信不成？还有这样的荒诞逻辑？

弥勒在《经庄严论》中说，佛教与外道的区别是承认不承认“有为皆无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”这四法印，到萧平实的“正觉教”中，内外道的差别却成了佛法“解说的深浅”了。按萧平实的逻辑，深海是海，浅海就不是海了。真是可笑。

千方百计想把佛法与世间法进行隔离，使之变成空谈无用的东西而自然消亡，这是反佛势力的一贯主张。