萧平实：有为无为有漏无漏

有为、无为，有漏、无漏

萧平实嘲笑“追求有为法、有漏法的法王活佛”。

这话已表明：他萧平实是不追求“有为法”、“有漏法”的了。这话又一次表明萧平实对佛法的无知。

“无为法”指空洞无物、无任何作用的东西，如“虚空无为”。从认识佛教、皈依三宝和发菩提心，到修六度万行，没有一样修行不是有为法——“无为法”是非因缘之法，无任何作用，怎么会皈依、发心、修六度万行呢？不但在资粮、加行二道离不开有漏的善行，在见性后的菩萨十地中也离不开有漏法，因为离不开修六度等十地的无量功德。

所以，在《现观庄严论》中，把十地修道分为有漏修道和无漏修道两种：无漏道指断除二障的定中智，有漏道指定后积德行善的一切行为。

佛的四身中，除了破除二障的二空境界为无为法法身的一分外，其余的报身、化身和智慧法身都属有为法。因为报化身有形有色，智慧法身虽无形无色，却有识别知觉作用，有遍知一切的作用。无为法如虚空，无形无色，无作用，如何发扬自利利他的作用呢？既然佛法是无为法，为什么要佛出世、转法轮、度化众生呢？成佛的目是上求佛果，下化众生，即为了自利和利他，而“二利”、“六度万行”都是有作用的“有为法”。若无为法能成佛的话，作为虚空无为的宇宙空间应该是佛了。难道“成佛”就是无任何作用的虚空状态吗？难道萧平实一伙追求的“佛”原来就是什么作用也没有的虚空无为状态？

很显然，这是把老子的“无为”思想的驴头，不伦不类地安在了佛陀“有为”思想的大象身上。但老子虽然提倡“无为”，他的行为却并非全然“无为”——如果是“无为”,就不会喋喋不休地讲出《道德经》来，应该终身不语，或索性不投胎转世。因为，转世投胎，言说“无为”，就已经非“无为”了。这种说“无为”而实“有为”的禅、道悖论，在8世纪莲花戒与汉僧摩诃衍辩论时已彻底粉碎。萧平实还想用“无为法”反对佛教入世出世“四谛因果论”,仍然逃不脱摩诃衍辩败的结果。

学佛法，首先应该学会“有为”、“无为”和“有漏”、“无漏”这类基本概念。连“有为”、“无为”的意思都没有搞清楚，就想指手画脚，未免过于太幼稚、太可笑了。

请萧大师记住：佛学是有两千多年历史、有完整的理论体系、有严格的名相概念系统的思想科学。无论中观或唯识，都有其早已定型的理论，而且至今仍有许多精于此学的专业学者，不允许不学无术的骗子任意解释和歪曲佛教理论。这种信口开河可以欺骗那些佛法盲，但不知羞耻地将之公开宣扬，就会落得身败名裂的可耻下场。