“死人”的萧平实！

分不清“活人”、“死人”的萧平实！

萧平实装作对佛教十分内行的样子说：“密宗教人保持觉醒性，不让觉知心消失掉，将来用这个觉知心、觉醒性，一心不乱入涅槃。如果觉知心，可以入涅槃的话，涅槃之中仍有觉知，那就不如四禅、四空定的寂静了。”“佛说无我，如果用觉知心入涅槃的话，那么涅槃之中便有我了，就不是无我了，因为，觉知心就是凡夫众生所认定的我。”

这段话表明，萧平实不但不懂佛法哲理，就连什么叫做“有情众生”，什么是活人死人都不懂，更谈不上懂得“涅槃”和“无我”了。

什么叫“觉知心”呢？“觉知心”是含识有情众生与花草树木等植物、水土风火、山河大地等无灵感的物质相区别的唯一特征。如果没有觉知心，众生就是死亡后遗留的尸体。如果众生没有觉知心，就和石头、土块没有什么两样，活人和尸体就没有什么两样。有情众生的“情识”或称含识众生的“含识”，都指的是“觉知心”。

觉知心即是有“感觉”，有“知觉”。梵语的“补特伽罗”的意思也是有情识、有灵感者，是指有情众生具“五蕴”。在“五蕴”（蕴是多种元素合成的意思）中，色蕴指肉体，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴指的就是感觉、思想、心情和基本意识，四蕴概括起来就是“灵心”、“觉知心”。人类正是因为有了这个植物和无机物所没有的“觉知灵感”才被称为“万物之灵”。

人正因为有了这个觉知心，才有了觉知心支配下的各种谋求生存、作恶行善等诸种活动。由于觉知心支配下的各种善恶行为造业，有的人堕落三恶道，有的人上升人天道。行善行恶，上升下坠，其最终根源是众生的觉知心所为，因此佛说三界唯一心。

佛出世说法的一切活动就是改造、净化众生的“心”，因此，佛法的重点是“治心”。当今西方国家称佛教为“心灵的科学”，揭示了佛教的治心宗旨。怎能否定觉知心的作用呢？

“心”、“意”、“识”是同一个意思，是指觉知心。因觉知心无形无色，在时间上无始无终，在空间上也无局限性，也无法在数量上确定其是多是少，只能从它的感觉、思想、情识、功能、作用等各方面进行分类，因此在佛经中就有了一心、二心、三心、五心、六心、八心、九心、十二心、二十心、百千心、无量心等种种说法。每一种说法都有各自的理由。这些“心”的分类，都出自佛经，故不能说哪一种正确，只能说哪一种说法较流行。

在诸心说中最流行的是小乘和大乘中观宗、密宗的六识说及唯识宗顺经派的八识说。而无论“六识”、“八识”还是无量“识”，归根结底都离不开“觉知心”，因为“识”的含义就是“觉知”，无觉知的任何东西都不能称作“识”。众生都有觉知心，才称作“含识”，“有情”的“情”，也是指“情识”。

即使是说“八识”阿赖耶者，也并不认为“阿赖耶”无知觉。《唯识三十颂》说：

初阿赖耶识，

异熟一切种，

不可知执受，

除了常与触，

作意受想思，

相应唯舍受。

这段文字说明了阿赖耶识的性质，其中“常与触、作意、受、想、思，相应唯舍受”明确指出，第八识经常与触、作意、受、想、思这“五遍行”相伴不离，其中的“受”没有苦乐等倾向性感受，只有中心感受，即“舍受”。

一切心识，即六识、七识、八识都有触、作意、受、想、思五种作用，故称触、作意、受、思、想为“五遍行”，这“五遍行”，就是心识的知觉思想作用。离开这“五遍行”，“心识”就失去了被称为“心识”的作用。

“觉知心”这个名词并未表达“心识就是第八识”之意，萧平实即使是死硬顽固地坚持“八识”说，反对中观论“六识”说，也没有理由否定“觉知心”。因为八识、七识、六识都是觉知心。

如果否定七识、八识的“觉知”性，不但违背《唯识论》中所说的“心识常与五遍行相伴”的原则，而且是否定了第八“识”作为“心”、作为“识”的性质，把“阿赖耶”变成了无“觉知”的泥球、石蛋。即使是蛆虫蚂蚁，亦因为有觉知心而被视为“有情众生”，所谓一切众生皆有的“佛心”，也是一切众生无始时来的唯一“觉知心”。

佛教的一切修行，归根结底，就是净化“觉知心”上的烦恼、所知诸种障蔽。所谓佛的法身也是指本具觉知心破除二障后的清净境界，所谓佛的无上正等正觉，也是指除障后的觉知心之遍知遍觉境界。诸佛转法轮，度化无量众生，也是靠的这遍知遍觉的心光智慧，若觉知心泯灭，就和石佛、木佛没有区别，如何说法度众？

无论中观、唯识，无论六识说、八识说，它们所说的涅槃都是指觉知心净化的状态，是指妄心息灭，唯存净心状态。所谓“涅槃寂静”，是虚妄心处于静止状态，觉知心被纯净，并非泯灭。

如果连纯净的觉知心都如灯熄灭，那就是“自杀”式的涅槃了。人自杀虽然断命，但觉知意识不断，故可以再转世。这“涅槃”如果连觉知意识都“杀死”，那么“涅槃之乐”的乐由谁来感受，尸体也能感到苦乐吗？请问萧平实和其“同修会”追求的就是杀死觉知意识的涅槃吗？