混融三教的文字禅

第十二章　混融三教的文字禅

佛祖拈花，迦叶微笑，一向被禅僧作为典范，并以此自诩为教外别传，不立文字。其实，这只是禅家欲自立门户，故而借题发挥的表面文章。禅作为一个哲学范畴和思维方法或审美意识，它强调反观内照，以否定的形式实现超二元对立的意境，确实非语言文字所能准确把握的，确实也与其他的文化形态有所不同。但是，禅宗思想不仅有它印度文化的源头，而且是佛教与中国传统文化相结合的产物。正因为禅宗是在中国文化这块厚土上，以佛教的形式不断玄学化的过程中完善并形成起来的，所以，它不可能割断同老庄思想、孔孟之道的联系，也不可能脱离儒道思想孕育的传统的知识阶层而独立存在。从这个意义上说，禅宗思想原本就和佛教其他宗派(特别是其他中国化的佛教宗派，如华严、天台、净土)以及传统的儒道之学相通。不假语言，以心传心也只是故弄玄虚之谈。事实上，禅宗不立文字、道断语言的思想也是建立在老子“道可道，非常道”的基本观念之上。禅自传入中国以来，始终同老庄哲学紧密相连，“自经流秦土，有自来矣……以斯邦人老庄教行，与方等经兼忘相似，故因风易行也”⁽¹⁾。由此可见，佛教与老庄不离不弃的关系。梁慧皎论禅曰“禅也者，妙万物而为言，故能无法不缘，无境不察”，走的还是老庄哲学的路子。魏晋玄风飙起，佛学自然与易、老、庄三玄同气，在入道途径或者说方法上，同样坚持老子“道不可说”的观念，以及庄子“鱼筌蹄兔”的辩证思维，当然也不能摆脱儒家“文以载道”的影响，因而同玄学言、象、意之辨遥相呼应，在说明禅的超越精神难以言喻的同时，又强调语言文字是实现禅的终极追求不可或缺的工具，即所谓“禅非文字，借文字以显”的指月关系。而且佛教中国化的历程，儒、释、道交相渗透，“不立文字”的禅事实上也就不能不接受“不离文字”的挑战。善昭后，以文字讲说公案之风愈吹愈烈，也可以说是文字禅。

入宋以来，儒家汲取佛理而在哲学上得以深化，禅门难免也受儒家“文以载道”思想的熏染。理学高居庙堂，禅风席卷天下，文人学士厕身佛门，与禅僧诗词酬唱，讲论性命天道之理，禅风尤其为之一变。特别是慧洪在理论和实践上公开倡导文字禅，与儒、释、道三教混融同步发展。至明，所谓以心传心、教外别传的宗旨，便在很大程度上淹没在语言文字之间。其特点是通过语言文字习禅、教禅，通过语言文字衡量迷悟和得道深浅。诚然，语言文字的功能是有限的，然而它却是实现于相离相，于念不念，念念不住的超越精神的一种“方便”。事实上，那些怀疑乃至否定文字功用的禅师们也是离不开文字的。因为毕竟语言文字对于记载、宣说教义具有不可替代的作用，故有不离文字之说。

然而禅毕竟是一种意境，一种超越相对，涵盖相对，游行自在的意境，所以禅是难以言诠的，语言文字也就被视为障道之本，而有不立文字之说。但是以自觉觉他、自度度人为社会关怀的佛教，当然包括禅宗，还是要凭借语言文字交流授受禅的体验和知解，更何况语言文字的本身也可能成为禅的表征。文字禅的兴起，实际上是禅宗哲学发展的必然趋势，充分地表现了禅学在方法上不离文字与不执文字的辩证关系宗。它涉及经验知识与哲学智慧、直觉体悟与逻辑分析、信行与知解等问题，目标总在不可言诠的超越之境界；在方法论上则强调不离文字而又不执文字的“不思之思”。

《楞严经》卷2谈及语言与佛法时说:“如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”宗密在《禅源诸诠集都序》中述达摩西来意时用此指月之喻说:“令知月不在指，法在汝心。”虽然没有指头就不能指月亮，但指头与月亮绝不是能相互替代的等义物体。人的手指指示了月亮，就像语言指示了语义。如果一味执著于语言本身探求语义，就像以手指为月体一样地落入谬误。《楞严经》的指月之喻表明语言相对于语义来说，只是一个指示而已，亦即唐释丹霞天然禅师《玩珠吟》诗中所说:“演教非为教，闻名不认名。见月休看指，归家罢问程。”⁽²⁾他们说的都是不离文字而又不执文字的意思。

事实上，历史上的禅宗大德都是不离文字、不执文字的。所谓“言语道断，而未始无言。心法双亡，而率相传法。有得兔忘蹄之妙，无执指为月之迷。”⁽³⁾至于那些主张不立文字者，也往往不能真正脱离文字，禅宗史上汗牛充栋的典籍即为明证。而那些主张不离文字者，也并未真正执著于文字。例如公开倡导文字禅的惠洪在《临济宗旨》中，于语中无语、无语中有语的禅机，也把玩得水泄不通。

总而言之，禅宗哲学由不立文字、道断语言，到不离文字、不执文字的无痕换骨，显然也是三教一体的结果，是在思想和方法上向“文以载道”的儒教哲学的靠拢和汲纳，当然也是禅宗在理性升华中的必然趋势。

严格地讲，善昭等人之颂古及其他以文字解说公案者并非真正的文字禅，因为他们仍然欲借助某种非语言的形式启迪悟性，因而不求或反对知解，不修经教，即使是讲解公案，也还是要避免说破，而采取绕路说禅的形式。只有维护知解、重视经教者，才能真正认识语言文字的作用。传统文化虽然也以心性为核心，但它们均以语言文字为入道之门。所以，不立文字与教外别传相一致，混融三教则必以文字语言为家法。禅宗思想综合、变异之趋势，明以下，在禅门的主要表现形式也就是混融三教的文字禅了。

另外，不能否认，禅宗的超越思想在很大程度上是超现实的，它仍然脱不尽佛教远离尘嚣的性质。宋代，禅宗不仅影响了儒门弟子，宋儒也以儒家学说导引禅学在自性中认取修、齐、治、平的本原，因此禅宗表现出了更大的活力。至明，由于平民思想家的出现，特别如王艮所领导的泰州学派，僧人不得不退出原先占有的主流文化的舞台，因此，他们更需要像佛教初传时期那样，依附或趋合于传统，以求生存和新的发展，混融三教尤其成为后期禅家不得不选择的道路。