这一篇，本来应该接着说“随缘自显现”的“随缘”，但由于说识境是“自显现”可能引起一些误解，所以还是先把这问题说清，然后再说“随缘”。
前面已经说过，识境的自显现并不是无限制的自显现，它还受到“缘”（条件）的制约，但虽然这样说，却还可能引起误解，以为识境的显现陷于宿命。
人可能这样想：人有命运，命运就是“缘”，所以人便受到命运主宰。命运是既定的，已定的命运迟早要到来，所以人便只能任由命运支配，等待命运自显现。
这种宿命观，是对如来藏思想最错的误解。如来藏思想本来正是纠正宿命论的最好武器，能令我们持着如来藏的矛来冲破宿命的网，现在，这根矛却忽然变成网了，怎么可以。
正因为“自显现”要“随缘”，所以人就可以在行为与思想上来创造这个“缘”，由是人生才非宿命。所以如来藏思想带给人的，是积极、正确的生活态度。
甚至，我们传统的“天人合一”思想，也可以说与“随缘自显现”的思想合流。天人合一是人与大自然的融和。汉代的儒家认为，周代是天人合一的典范，周乐、周礼都是“尊天”的文化，所以周代的礼乐与“天命”相应，由是为我们带来了近四百年的太平岁月，直至西周末，礼崩乐坏，然后才有人不与天相应的动乱，于是天灾人祸不绝。因此，汉代的儒家便企图重新整理礼乐，由天人感应以致太平。我们姑且不谈他们礼乐的内涵，但从其主观企图来说，那便是“缘”的创造，这“缘”即儒家理想中的社会秩序。
他们的社会秩序有一个原则，是为“天下为公”，以民为本。这民本思想比西方的民主思想要卓越，民主可以有双重标准，民本则不然，标准只有一个：利民与便民。所以民主可以弄虚作假，可以瞒骗民众而依然称为“民主”，民本则不然，从社会效益就可以判别当政者是否以民为本。
天下为公、以民为本可以说是“天则”，所以与天相应，那便是良好的“缘”，有了这个缘作为主道，国家就得享太平。因此，随缘自显现实在充满积极因素，恰恰扫除宿命。
读者也许会问，如果我们作“恶缘”呢？
那当然就会招致恶果。混乱的社会、吵嚷的家庭、腐败的机构，都一定有他们自作的恶缘。如果用天人合一思想来评价，那就是违背天则、违背自然规律。巧取豪夺、弄虚作假，那是违背天理的侵吞，那即违反了天下为公、以民为本的原则。因此，我们不能将动乱、崩败视为气数，应该立刻警惕，顺应天命以作整顿。这就称为拨乱反正了。
你看，随缘自显现是多么积极的思想，这正是如来藏思想的特色。虽然主张“出世”，但却从来不曾违弃过识境（世），只是由“出世”去观察，然后“入世”为一切有情作大悲事业。因为是为一切有情，所以天下为公；因为是作大悲事业，所以必然以民为本。
所以我们不可光看到“自显现”便以为无可奈何，我们还要看到“随缘”这一点。
个人的行为与修养也是这样。每有所为，应该先想想这是善缘抑或恶缘，那么，命运就在自己掌中。倘若陷入宿命的泥沼，人不求自作善缘，那就是不晓得自求多福。
所以“随缘自显现”的人生观也是积极的。
远古时代的人刀耕火种，那便是积极的行为。人不能埋怨土地贫瘠，年复一年，用火烧收割后的田，植物灰就终于能够将瘠地变为良田，由是就有丰收的“自显现”。
说为“自显现”，即说并非有一位天神在庇佑以致丰收，只是丰收的“缘”足够了，自然就随着有丰收的“果”。
以此为例，便知如来藏思想其实便是积极的人生观。
反之，若以为人的命运由神佛作主宰，我们可以求神拜佛以求福，那就是放弃人生的努力，陷入无知的迷信。
香港有一株“许愿树”，据说，人买一张纸牒，将自己的姓名和愿望写在牒上，将纸牒往树上抛，若能挂在树枝上时，愿望就能满足。结果这株老树不堪长年累月的负担，结果枯老得很快，要劳动政府部门来抢救。
这株树如果有神，它便不应枯死。而且，纵使有神，小小的一个树神，又能作些什么威福呢？他怎能令人发财，又怎能令人结成配偶？
所以把这许愿树视为游戏，那还可以，充其量只是无益的游戏，倘若真的将命运寄托于这株树上，那就是不懂得为自己的幸福创造一个善缘。
总的来说，随“缘”自显现的“缘”，其实就是自显现的条件，为社会创造条件、为自己创造条件，就能得到理想的“自”显现。
这里强调自显现的“自”，目的是说，无一冥冥的神力可以主宰显现，唯一的主宰就是客观条件的创造。
前面谈过的天人合一，是叫人要顺应着大自然来创造社会条件，这样，人就不会恣意破坏自然，浪费自然的资源。前面谈过的以民为本，是叫人要关注大众的需求，从以创造利民的条件，这样就不会有滥权，社会就有公平和正义。
历史告诉我们，每一个王朝的末年，必有社会大动乱，这些动乱，恰恰就是王朝结束的缘（其“自显现”的识境，就是王朝结束）。你看，“自”显现多可怕，这个“自”，是一切客观因素的总和，当王朝结束的缘成熟时，便半点也由不得人，王朝即使拥有千军万马亦无所用。例如清朝政府，当年打入关内的八旗兵依然在手，但仅仅一地的武昌起义，就能让这二百多年的王朝崩败。
引一句亡友鸥外鸥的诗———
关键在一个“自”字
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