正面力量的显现

怎样才能在黑暗的背景中发出光亮呢？这里关键的一步就在于那个想象中已经死亡的自己发出的犀利的目光以及由它默然提出的绝对要求。这个目光是没有具体内容的，除了它的无比犀利之外；同样这个绝对的要求也是没有具体内容的，除了它的绝对否定性之外。因为有了这种绝对犀利的否定性要求，活着的自己整个地被震动，自身处于震荡之中，被震醒了。被震动醒来之后，这个活着的自己把目光投向自己的生活。

可是这种绝对否定性的目光怎么才能产生确定的东西呢？问题就在于这个活着的自己，就在于他还活着，而不是已经死了。绝对否定性的要求贯穿到活着的自己身上，整个的贯穿于自身，剔除了很多东西，而留下了某种东西，某种暂时还空洞但是绝对肯定性的东西。尽管到目前为止，看起来我们一直在关心“死”的问题，注意力的中心一直都是“死”这个绝对的否定性。我们几乎完全被淹没在“死”的阴影之下，但是这一切都只是在我们活着的时候所做的事，并不是我们真的已经死去之后做的事。

只有活着的时候我们才可以想象自己的死，而且对付这种绝对否定性的各种尝试也仅仅在活着的范围内才有可能做出或实现。尽管可能我们会一次一次地失败，然而没有自觉到，实际上是我们首先向它发起了进攻。表面上看起来似乎我们是完全被动的，但实际上从一开始，我们就是主动的。因为是我们自己提前想到了它，在生活中撕开了一个口子，主动地让它提前到来。尽管死亡拥有几乎是不可战胜的绝对否定性，但是它不会主动向我们进攻。它是被动前来等待我们去撞上它的，因为它从来都不向我们提出具体的要求。我们从它那里也从来都得不到具体的确定的指示和指令。它只是对我们的生活说“不”，在各种时刻，在各种方向上。

我们看似遭受到各种绝对的否定，其原因在于我们想肯定自己。如果根本就没有对自己的肯定，那么我们就不会遇到这个问题。最初我们只是想肯定自己的现状，让它能够一直持续下去。但是遭到了绝对的否定性的袭击之后，我们想获得绝对的肯定性，足以克服它、消化它。肯定自己的愿望越是强烈，所招致的绝对否定性的报复和袭击也就越强烈，随后获得绝对肯定性的愿望也就更强烈。这跟我们的努力是成正比的。死亡威胁我们生活的前提在于我们想肯定自己的生活。这是一个主导性的因素，离开了这个主导性的因素，死亡的绝对否定性就不会对我们自己显现出如此强大的威力。它要显出威力来，它的目光要显出犀利来，最终的根源还是在于我们对于自己生活的留恋和坚持。

而一旦当我们自觉到这一点，自觉到自己对自己的肯定是主导性的因素，我们又会回到活着的过程中。现在有一个理想插入进来，它要求我们的生活是值得一过的，要求我们的生活是可以永恒的。原来只有在死亡那里遇到的被动的寂静的永恒，在这里、在努力的过程中就转换成为主动的、活着的永恒。虽然在死亡那里遇到了绝对的否定性，但是我们主动把握住它以后，就在生活的过程中消化了它，在生活过程中建立了活着的永恒性，也就是绝对的肯定性。原来想象中那个寂静的永恒在这里得到了完全的、彻底的克服，只是这个主动性永恒的背面。但这种永恒并非是一劳永逸的，它需要我们时时努力；一旦我们自身放弃努力，立刻就会遇到背面的东西，又会陷入那个无底的深渊。只有在我们时时自觉到自己并且自觉地去努力的时候，我们才处于这个永恒的进程中。问题的根源就在于我们自己身上，没有其他任何外在的理由。

这个四无依傍的理想或要求是从我们自身发出的，不是从别的地方或任何其他什么东西中发出的，原因和理由都只能在这里寻找。源头就在这里，就在当下，除此之外没有别的源头，没有别的最高原因或最终原因。离开这个源头，我们的生活立刻土崩瓦解，虽然保持着“活着”的外貌。它看似在一无所有的地方重建了生活，它在无尽的深渊中奠定了坚实的基础。它自身给出要求，实现要求。它自身就是源头，因此它要求周围的一无所有，它通过死亡的绝对否定性清除了所有的貌似基础的障碍，自身提供出真正的基础来。