国家与文明起源笔记

（一）国家与文明起源笔记

以马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》为核心的这组笔记，在前苏联东欧学者那里曾被称做“古代社会史笔记”，远未得到应有重视；而在美国学者劳伦斯·克拉德、诺曼·莱文那里，倒是受到极其重视，却被称做“人类学笔记”，或“民族学笔记”，认为马克思青年时代从哲学人类学出发，中间搞《资本论》创作只是一段思想岔道，晚年向经验人类学复归，因而人类学才是马克思一生思想主旨。

我们认为，晚年马克思不仅没有中断或放弃《资本论》创作，而且有从“四卷构想”向“六册构想”复归意向，“资本论——国家论——生产关系国际化——世界市场与世界历史”，是其走向新综合的新轨迹。因而从《资本论》到《国家论》是其思想发展必然逻辑，国家与文明起源问题、国家的本质问题，是其题中应有之义。

这组笔记的思想主旨，应称做“国家与文明起源笔记”，主要包括以下3篇或4篇笔记，通常认为这组笔记包括5篇，并把柯瓦列夫斯基《公社土地占有制》一书摘要作为开篇的作法，并不科学。

（1）《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》。

摩尔根的书1877年出版，有一个副标题为：《人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》。摘要可能作于1880年底至1881年初，准确点说是在1880年12月至1881年3月间，写在一个大笔记本开头的第1页至第98页上。马克思所关注的焦点问题，更加集中到从原始社会、野蛮时代到国家社会、文明时代的起源问题上来，对摩尔根原书四编结构有所微调：

第一编，原称“由各种发明和发现而来的智力发展”与“生存技术”，马克思则注重蕴含其中的“生活资料的生产方式”——从原始社会、野蛮时代到国家社会、文明时代，发展的物质技术基础，陶器、农业、金属、文字等技术创新和文化创新；

第二编，专讲家庭形式发展的各个阶段，人自身再生产的社会形式，原排第三编，马克思上调到第二部分，与物质生产紧密相关，共同起了重大基础作用；

第三编，原称“财产观念的发展”，主要讲“三种所有制和三种继承法”，马克思最关注的是私有制的起源与形成；

第四编，原称“管理观念的发展”，实质内容是从氏族到国家的发展，并比较研究了“中南美洲——古希腊——古罗马”三种类型，从氏族到国家起源的不同发展道路，原列为第二编，马克思移过来作为压轴部分。

如果说，马克思第一个发现了摩尔根研究的重大科学创新意义的话，那么恩格斯第一个发现了马克思这一笔记的重大哲学创新意义，充分利用马克思这一笔记，1884年写成并发表重要学术专著《家庭、私有制和国家的起源》。

恩格斯主要是利用了这组笔记中这篇核心笔记，还有三四篇相关笔记他没怎么能够研究和利用。

（2）《约翰·菲尔爵士〈印度和锡兰的雅利安人村社〉（1880年版）一书摘要》。

马克思注意到，锡尔在印度的加尔各答住了10年，1877—1879年生活在锡兰，该书1880年出版。他更注意到“这里是一个代表着非常原始的农业经济与文明的“典型的活标本”。⁽³⁾这篇笔记与摩尔根《古代社会》摘要，写在同一个笔记本中，接在其后面。《马克思恩格斯全集》俄文第二版、中文第一版第45卷，并没有收入这篇笔记，1996年出版的单行本《马克思古代社会史笔记》，收入了这篇笔记。

菲尔一书笔记内容有二重性、交叉性，我们暂且放在这一组里，实际上它主要应属于主题为农业村社制度另一组笔记。

（3）《梅恩〈古代法制史讲演录〉（1875年伦敦版）一书摘要》

这篇笔记作于1881年4-6月，与上述两篇笔记写在同一个笔记本中，共38页，占了该笔记本的第159—196页。

梅恩是家庭、国家、社会起源的家长论代表，主观片面地强调家长在国家与法律起源中的重要作用，既忽视了由氏族到国家的转变，也忽视了这一转变的经济基础、物质技术基础，因而受到马克思批评。

马克思注意到这里讲的法制起源，实质上就是国家起源问题，“根据梅恩这家伙的看法”，“被称为国家的政治社会的起源是：它们是由一些集团的混合而形成的，这种原来的集团决不小于父权制的家庭。”“霍布斯想探讨国家（管理和统治的形式）的起源……”⁽⁴⁾

（4）《约·拉伯克〈文明的起源和人的原始状态〉（1870年伦敦版）一书摘要》

拉伯克是民族学进化论学派的代表人物之一，也是人们熟悉的“新石器时代”这个概念的提出者。这篇笔记写在另外一个笔记本上。该书题目表明了作者注视的两个焦点问题，这也正是马克思笔记注视的两大焦点问题，只不过顺序有所颠倒而已。

马克思笔记首先注意到“人的原始状态”问题，特别是人的婚姻制度、家庭制度、亲属制度，及其在文明起源过程中的历史演变，尤其是从群婚到个体婚姻、从母权到男权、从女系到男系的演化轨迹。

马克思这篇笔记还有一个新颖独特之处，就是他特别注意到宗教起源的几个主要历史阶段，及其在文明起源中的历史作用和历史地位。他依照拉伯克的说法，列出了宗教起源的7个历史阶段：①无神论——②拜物教——③自然崇拜或图腾崇拜——④萨满教——⑤偶像崇拜或拟人观——⑥神成了造物主、超自然的存在——⑦道德和宗教联系起来。⁽⁵⁾

“原始农业经济——原始家庭制度——原始国家——原始文明——原始意识形态——原始宗教”，这六个过程相互联系又有所区别，都落在马克思晚年《国家与文明起源笔记》的理论视野之中。而马克思的特点恰恰在于，在上述六个过程的总和之中，综合把握国家与文明起源问题。

马克思晚年《国家与文明起源笔记》，大大拓展了马克思哲学理论空间，原生形态国家与文明的形成期要上溯到距今五千年前，而国家与文明起源的物质技术基础的奠基期，则要进一步上溯到一万年前农业、新石器、陶器三大技术创新的起源期。

“国家与文明起源”的必要前提是“人类与文化起源”，这就要上溯到几十万年前，乃至今天知道的近400万年前。从摩尔根《古代社会》笔记到拉伯克《文明起源》一书笔记，都已包含着这种探索，这就更大大拓展了马克思哲学理论空间。

马克思对柯瓦列夫斯基《公社土地占有制》一书的笔记，原来列为这组笔记的首篇，占居了核心地位，这种编排并不科学，也不符合马克思晚年笔记原始面貌。

这组笔记的开篇和原始核心部分，无疑应当是摩尔根《古代社会》一书摘要。

柯瓦列夫斯基《公社土地占有制》一书摘要不应当列为这组笔记的首篇和原始核心部分，而只是开头部分和这组笔记有一定关系；主要应当列入另一组笔记中，作为以公社土地制为主题的一组笔记的首篇。