马克思主义是完整的世界观

马克思主义是完整的世界观

(一)什么是马克思主义

什么是马克思主义呢?从其理论形态说，马克思主义是马克思恩格斯创立并为后继者所丰富发展了的观点和学说的体系。马克思主义科学体系博大精深，内涵丰富，这里不可能全面展开它，我们可从其几个基本特征来认识。

不过真正要弄清这个问题，首先有一个对马克思主义的思想感情问题。这正如列宁所说:“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”⁽¹⁾

第一，马克思主义是工人阶级的世界观。马克思主义创始人指出，“一定时代的革命思想的存在是以革命阶级的存在为前提的”⁽²⁾。马克思主义存在的现实前提是无产阶级，它是无产阶级立场在这种斗争中的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括。马克思主义一个最显著的特点，就是公然申明自己的阶级性，申明自己是全世界无产阶级认识世界和改造世界的工具，或批判旧世界和创造新世界的理论武器。这是“这一学说在其生命的途程中每走一步都得经过战斗”⁽³⁾的一个重要原因。这表明坚持马克思主义，必须坚持工人阶级的立场，坚持工人阶级的历史作用。这是马克思主义的内在要求。然而现在有种观点称马克思主义是知识分子的世界观，“与工人阶级并没有什么联系”，我们认为，这种观点并非出于无知，而是在制造思想混乱，其目的在于通过剥离马克思主义与工人阶级的血肉联系，使马克思主义失去真正的基础和出发点，变成形似超阶级、超历史，实则是有产阶级的世界观；同时使工人阶级执政党失去马克思主义的指导，误入歧途。

第二，马克思主义把科学性和革命性内在地结合在一起。列宁曾经指出:马克思主义理论“对世界各国社会主义者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把严格的和高度的科学性(它是社会科学的最新成就)同革命性结合起来，并且不仅仅是因为学说的创始人兼有学者和革命家的品质而偶然地结合起来，而是把二者内在地和不可分割地结合在这个理论本身中”⁽⁴⁾。马克思主义之所以能实现这种结合，原因在于:其一，它的阶级基础——无产阶级是人类历史上最先进最革命的阶级，其根本利益要求科学地认识世界并彻底地改造世界。因此，“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望”。⁽⁵⁾其二，它的哲学理论基础——唯物辩证法“不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。⁽⁶⁾马克思主义创始人用唯物辩证法批判地审察人类智慧所建树的一切，从根本上改造全部政治经济学，把唯物辩证法运用于对历史、自然科学、哲学的研究以及工人阶级的政治策略的制定，实现了革命思想史上的变革，使马克思主义在思想来源上，成为欧洲当时整个历史科学、经济科学、哲学科学、自然科学最高发展的综合；在理论内容上，完全奠立在既成事实，奠立在自己研究对象的活动规律和发展规律的根基上；在检验标准上，认为“真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”⁽⁷⁾。从上述几个方面看，马克思主义这一最革命的理论又是完全科学的理论。现在有人企图从根本上否定马克思主义的科学性，把它诬称为“伪学术”，欲将它逐出社会科学。这种观点貌似吓人，其实除了暴露自己的偏见和轻狂以外，并不能贬损马克思主义固有的科学性质和功能。

第三，马克思主义的严整体系中包含有多层次和发展的原则。马克思主义科学体系是严整的。它的各组成部分相互联系、相互渗透、相互贯通，构成一个科学概括世界本来发展进程的完备而严整的世界观。马克思主义中的任何部分和原理离开其他部分和整体，都会丧失自己的原有性质，甚至导致对整个马克思主义科学体系的曲解。

马克思主义科学体系是严整的，同时又具有多个层次。各层次依其反映范围的广度和对工人阶级实现历史使命的实践活动的意义，可分为两类:基本原理和个别论断。其中，辩证唯物主义和历史唯物主义，是科学的世界观和方法论，这是对整个世界的本质和发展过程最普遍的规律的反映，是最基本的原理，它永远不会过时；其他基本原理，是对自然、社会和思维三大领域各自普遍规律的反映。这些基本原理在自己发生作用的时空范围内，会随社会实践和科学的发展不断丰富、发展。我们坚持的和要当作行动指南的是马列主义、毛泽东思想的基本原理，或者说是由这些基本原理构成的科学体系。至于个别的论断，那么，无论马克思、列宁和毛泽东同志，都不免有这样那样的失误。但是这些都不属于马列主义、毛泽东思想的基本原理所构成的科学体系。个别原理不同于基本原理，它的失效并不损害马克思主义基本原理及其科学体系。那种把马克思主义基本原理分为基本适用、部分适用、完全不适用的观点混淆了马克思主义基本原理和个别论断的界限，是不对的。

与此相关的一个问题是，不可把马克思主义基本原理同对基本原理的运用混为一谈。基本原理是普遍的，它的运用则是具体的。不能用基本原理运用的具体性去否定基本原理本身的普遍性，不能根据一个国家、一个民族的具体情况去判断马克思主义的适用程度或真伪，否则就会把马克思主义篡改为狭隘的民族主义的东西。

马克思主义严整体系中还固有发展的原则，这是它不同于以往任何思想体系的又一突出特点。以往的思想体系按照传统的要求，总要以某种最终、最后的绝对真理作为终点。马克思主义的科学体系则以辩证法即关于包罗万象和充满矛盾的历史发展的学说作为自己的根本理论基础和活的灵魂，认为那种“无所不包的、最终完成的认识体系，是同辩证思维的基本规律相矛盾的”⁽⁸⁾。客观世界是不断运动、发展着的，科学反映客观物质世界的整体，必然是“对包含着一连串互相衔接的阶段的发展过程的阐明”⁽⁹⁾，如若不是这样，而是固步自封，把某几个论点奉为最后结论，没有使结论成为继续发展的前提，这种学说就是不完备的和毫不足取的。可见，那种把马克思主义凝固化，宣布它是“19世纪的学说”，今天已经“过时”的观点，离马克思主义的科学真理相距何等遥远!

最后，马克思主义作为发展的理论，其科学体系具有开放性和创造性。这种创造性的最深厚的源泉在于它始终自觉地植根于实践，坚持与各国的具体实际相结合。毛泽东思想是马克思主义普遍真理与中国具体国情相结合的光辉典范。邓小平理论，是马列主义基本原理与当代中国实际和时代特征相结合的最新成果，是毛泽东思想的继承和发展，是当代中国发展了的马克思主义。它第一次比较系统地初步回答了中国这样经济文化比较落后的国家，如何建设、巩固和发展社会主义的一系列基本问题。它用一系列新的思想、观点丰富和发展了马列主义、毛泽东思想，使马克思主义在中国进入了新境界，达到了新高度，因此，我们更要充分认识它的科学价值、历史地位和指导意义。但是值得注意的是，有人在肯定这一理论时，或明或暗地把它看成是马克思主义以往发展的否定物。这种错误观点若不给予批判和澄清，就会毁坏邓小平理论的马克思主义基础，动摇我们党的指导思想的理论基础。以江泽民为核心的党中央在“十五大”报告和多次讲话中强调，马列主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承，是具有强大生命力的统一的科学理论体系。这是有很强的现实针对性的。

(二)马克思主义是完整的世界观

首先，在国际范围内肢解马克思主义的风气流行的时候，坚持马克思主义是完整世界观具有根本的性质。

马克思主义是完整世界观，这是马克思主义创造人昭之于世的名言。

自从马克思主义诞生，特别是它在工人运动中取得指导地位以来，反对肢解马克思主义的斗争，一直是马克思主义发展史中的重要内容。早在20年代，德国社会民主党理论家亨利·库诺曾在他的著作《马克思的历史、社会和国家学说》一书中描述过马克思主义当时在德国的遭遇:以马克思主义为基础的德国社会民主党，今天分裂为一系列相互敌对的党派。它们在引证马克思主义学说时，都从五花八门的社会哲学的基本观点出发。不仅如此，在他们自己的队伍内部，连许多大相径庭的理论都一概标榜为马克思主义。马克思的学说，以及由其产生的政治斗争已完全变得莫衷一是。现在社会主义运动在国际范围内暂时处于低潮，亨利·库诺当时描述的这种现象倍加突出和严重了。各种各样的非马克思主义思想用肢解的手法来毁坏马克思主义科学体系更加风行一时。

从国际范围说，早在1917年列宁就揭露过这一种现象，即在对马克思主义进行歪曲和糟蹋这件事情上，资产阶级和工人运动中的机会主义者“正一致起来。他们忘记、抹杀和歪曲这个学说的革命方面，革命灵魂。他们把资产阶级可以接受或者觉得资产阶级可以接受的东西放在第一位来加以颂扬”⁽¹⁰⁾。现在已进入21世纪，时代的主题已不同于20世纪头20年的情况，反马克思主义者攻击马克思主义的重点方面也有变化，但是国际资产阶级、民主社会主义者等，在反对、肢解马克思主义这件事情上仍然是协同一致的。他们的手法多种多样，归纳起来大抵是三种:

一是从马克思主义科学体系中取出某些观点，把它片面地加以夸大，使其脱离马克思主义其他原理、失去马克思主义的根本精神。如卢卡奇在《什么是正统的马克思主义》中称，即使改变了马克思主义的一切结论、原理，只要仍然坚持辩证法，就是坚持马克思主义，而且是正统的马克思主义。工人国际法国支部书记摩勒说:任何一个法国社会党人无须要承认辩证唯物主义……不过所有法国社会党人把历史唯物主义视为研究人类社会史的无懈可击的方法。有的西方学者，如科拉科夫斯基、塔克尔等宣称马克思主义发挥了宗教的作用，把马克思歪曲为“道德学家或宗教思想家”。

二是制造马克思主义创始人之间、创始人和后继人之间的对立，抬高或者贬低后继人，借以否定马克思主义作为完整世界观的整体性质和发展性质，宣称马克思主义“过时”。在这方面，法国“马克思学家”M.吕贝尔制造的迷惑性言论是最富有代表性的。如他在《反恩格斯提纲》中称，马克思主义“不是马克思思维方式的真正产物，而是恩格斯精神的合法果实”，是“20世纪的神话”。在这种谎言的蛊惑下，所谓“马克思反对恩格斯”，“恩格斯背弃了马克思主义”的怪论流行一时。至于编造马克思、恩格斯同其后继人思想对立的神话更十分离奇。

三是把五花八门的哲学社会学观点嫁接到马克思主义头上，把马克思主义篡改成非马克思主义的东西。如存在主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义等等。

透视肢解马克思主义的思想流派的观点和方法，可以发现一些明显的特点。这就是:其一，它们都是按自己的利益需要来篡改马克思主义的。显然，按照资产阶级利益的观点来说明的马克思主义，只能是资产阶级的种种主义，而绝非马克思主义；其二，它们都不承认马克思主义是科学的完整世界观，而且总是竭尽所能，把马克思主义的科学世界观和方法论攻击为教条主义，意在否定它改造世界的巨大能动作用；其三，西方敌对势力已把肢解马克思主义纳入“腐蚀共产主义意识形态”战略计划，以图毁灭马克思主义作为完整世界观的科学体系。共产主义意识形态若失去了马克思主义世界观的基础，就不再成其为共产主义意识形态。这就提醒我们注意，在肢解马克思主义的风气流行的时候，坚持马克思主义是完整世界观，对于保护马克思主义与时俱进的理论品质，坚持与发展马克思主义，具有根本的性质。

其次，共产主义世界观是马克思主义整个理论体系中有决定意义的东西，坚持共产主义世界观才能坚持马克思主义。

马克思列宁主义的创始人历来把他们创立的学说归结为世界观，关于这个问题，继恩格斯关于我们党“有一个新的科学的观点作为理论的基础”⁽¹¹⁾的论断之后，说得最彻底的是列宁，他指出，马克思的学说“完备而严密，它给人们提供了决不同任何迷信、任何反动势力、任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的完整世界观”⁽¹²⁾。

马克思主义是完整世界观意味着什么呢?

第一，这并不是说马克思主义宏伟理论体系本身全都是世界观，而是说世界观是马克思主义理论体系中具有决定意义的东西，正是它使马克思主义成其为马克思主义。马克思主义的各个具体原理都是它的科学世界观的具体运用和体现。

第二，说马克思主义是完整世界观，是因为它是对整个物质世界、特别是对人类社会历史发展、对资本主义社会发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展普遍规律的理论概括。客观物质世界的各个方面、各个发展阶段是相互联系、相互贯通、前后相继的整体，作为它的普遍规律的理论反映也是一个发展着的整体。马克思主义是由各个组成部分、各种具体原理构成的，这些部分、原理作为对客观物质世界相互联系、相互渗透、相互转化的各个部分和方面的反映，各有其特定地位和特有作用，不承认或者轻视这种地位和作用是错误的，但是它们之所以有这种地位和作用，正在于它们是整体的部分或方面。其中每个部分、方面都离不开其他部分、方面，每个部分、方面都是对其他方面的阐释，使其他方面得到理解、丰富和发展，每个部分、方面和其余部分、方面都是马克思主义科学世界观在一定时空范围内的具体体现，若把任何一个部分、方面从整体中或与其他部分的联系中割裂出来，片面地加以夸大或缩小，都会使其失去原有本性而变得不可理解。特别是在三个组成部分之间，更要注意其整体性。关于这个问题，列宁曾写下一段极为深刻的话。他说:“马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理只是(α)历史地，(β)只是同其他原理联系起来，(γ)只是同具体的历史经验联系起来加以考察。”⁽¹³⁾列宁这段话说明，如果忽视以世界观为基础的体系的整体性，就会失去“马克思主义的全部精神”。当然，马克思主义的各个不同方面、不同原理会因历史条件的变化、革命政党面临的任务不同而突出出来，或按列宁的话说会被提到首要的地位加以强调。它的理论体系的构成形式也会与时俱进，但无论怎样，它们仍然是体现马克思主义完整世界观的一个部分、方面、体系。再者，作为马克思主义科学世界观的具体运用的某些个别原理，会因时空范围的变化失去现实性，但是这种变化并不影响其整体世界观的性质和功能，相反这正是其科学性质的表现。

第三，马克思主义作为马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个组成部分构成的完整世界观，贯通于马克思主义发展的各个阶段并显示出阶段性标志。如邓小平同志建设有中国特色社会主义理论体系，它也是融马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义于一体的。它的形成正是邓小平同志运用唯物辩证法分析中国社会主义初级阶段的社会生产方式和当代世界，揭示其各自内部的矛盾特点、运行规律及相互作用、相互影响的关系，从而引申出了像中国这样经济落后国家建立社会主义制度以后，如何建设、巩固和发展社会主义的一系列规律性结论。邓小平理论被称为当代中国的马克思主义，这一理论命题中逻辑地包含着一个思想:它是源于马克思主义科学原理和科学精神，又植根于当代中国伟大实践的，对马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义理论作了全面发展的马克思主义。

第四，马克思主义作为科学的完整世界观，其含义在纵向上也包括各发展阶段的统一性和贯通性。马克思主义、列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，世界观基础是统一的，实现无产阶级历史使命的目的是共同的，理论与实践相结合的本质特征是共同的。所以它们都是不断发展、完善和丰富着的马克思主义整体的一部分。由于时代和各国的具体历史条件不同，由于无产阶级实现自己历史使命的斗争实践是不断深入和扩大的，所以马克思主义的不同发展阶段各具特色。但无论怎样说马克思主义后续阶段作为马克思主义科学体系的构成部分，都是马克思主义世界观的展开、运用和体现。所以坚持马克思主义是完整世界观，包括坚持马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论之间的继承和发展关系。

再次，坚持马克思主义是完整世界观，才能坚持马克思主义的指导作用，不给马克思主义“过时论”留下空隙。

马克思主义是科学世界观，又是科学方法论，恩格斯在1895年3月曾就他和马克思创立的学说说过一段带总结性的话。他说:“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”⁽¹⁴⁾马克思主义提供给人们的不是关于某个问题的现成答案，更不是什么终极真理，而是伟大的认识工具:普遍真理的体系。“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”⁽¹⁵⁾无产阶级只有借助于马克思主义这个伟大的认识工具，才能深入理解自己所进行的斗争的性质、条件以及由此产生的一般目的，才能面向世界、面向实际，一切从实际出发，在实践中去开拓、创新，争取革命和建设的胜利。马克思主义创始人创立的科学世界观所具有的认识功能和价值功能都是巨大的。列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，都是马克思主义科学世界观与当时代、与俄国的和中国的具体实际相结合的产物。俄国十月革命的胜利和以后苏联社会主义建设的巨大成就，中国新民主主义革命和社会主义革命的胜利，中国社会主义建设的成就特别是改革开放以来的巨大发展，都是马克思主义创造的辉煌。

马克思主义是一个决不同任何迷信、任何反动势力、任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的世界观。它对无产阶级历史使命、解放的条件、性质和目的的科学论证，经常是在清算剥削阶级思想理论的欺骗影响中进行的。因此无产阶级和广大劳动人民，只有依赖于马克思主义才能保持清醒的头脑和政治上的坚定性。

有人常常责难马克思主义不能提供解决当代问题的现成答案。其实，这个问题列宁早作过回答。他说，想从“一般真理的单纯逻辑发展中去寻找具体问题的答案，这是把马克思主义庸俗化，并且完全是对辩证唯物主义的嘲弄”⁽¹⁶⁾。列宁这个回答是深刻的，世界上除了神学自诩可以包医百病以外，有哪一种科学理论体系会这样庸俗地嘲弄科学呢?马克思主义的活力恰恰不在于提供什么一切问题的现成答案，而在于其内部的一种力量，即它作为科学世界观和方法论，必然同时是工人阶级的行动指南。作为前者，它并不直接提供解决各种具体问题的现成答案，只给人们以普遍真理的体系；作为后者，它又必然面向实际生活，同实际相结合，以指导工人阶级解决面临的实际斗争任务为己任。马克思主义理论内部这种动力，实际上是一种深刻的辩证法，即毛泽东同志称之为“事物矛盾问题的精髓”的道理:一般与个别，共性与个性的关系。一般寓于个别之中，个别又总是同一般相联系而存在。离开一般的个别就会失去发展方向，脱离个别的一般是空洞的抽象。所以马克思主义的普遍真理必然同各国的实际相结合(包括结合时代精神，继承、弘扬和发展各民族的优秀文化)。坚持这种结合，就能找到回答和解决当前问题的正确答案。正是这样，马克思主义者特别重视理论与实际相结合，也就是列宁所讲的马克思主义的最本质的东西、马克思主义的活的灵魂:具体地分析具体的情况。坚持这个原则，马克思主义就能够面对现实世界发展中出现的新情况、提出的新问题，从总结人民群众创造新生活的历史的、现实的经验中，从积极吸取现时代自然科学和社会科学乃至人类文明的一切优秀成果中，解决一切现实问题，并在寻求重大问题的答案中丰富和发展自己。相反，若离开马克思主义与实际相结合这个普遍原理，把马克思主义当作百科全书，或日用大全，不考虑具体时间、具体环境里的历史过程的客观内容，从而也不对具体运用马克思主义一般原则的条件进行特别的分析，这就把马克思主义绝对化为抽象的真理，而这种真理是没有的。这样就会由责难马克思主义不解决现实问题，过渡到马克思主义“过时论”。

(梅荣政，原载《高校理论战线》1996年第8期)