孔孟之间的儒家师承关系

第一节　孔孟之间的儒家师承关系

孟子像

孟子（约前372—约前289年），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县）人。相传他是鲁国贵族孟孙氏的后代，“受业子思之门人”（《史记·孟子荀卿列传》），是孔子的第四代弟子。他曾游说齐、梁、鲁、邹、滕、薛、宋等国，做过齐宣王的客卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”（《孟子·滕文公下》），当时有很大影响。但他的学说被认为“迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀卿列传》），得不

到当政者的采纳实行。晚年与弟子万章等人著述《孟子》七篇。孟子被尊为封建社会的“亚圣”，他是儒家学派中地位仅次于孔子的思想家。

孟子以孔子的继承人自居。他的仁政主张、性善学说、“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》）的观点都与孔子思想有渊源关系，对孔子思想有新的发挥。战国中期，建立封建主义中央集权制度的统一国家，是当时历史的发展趋势，各大诸侯国君主都想“莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》），做全中国的最高统治者。孟子宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”（《孟子·公孙丑下》）以辅佐圣君统一天下的贤臣自居。

孟子的生年距孔子的卒年约为一个世纪。这一个世纪间，孔子创立的儒家学派出现了分化。

《韩非子·显学》篇中说，孔子死后儒家分为八派，《荀子·非十二子》篇中还提到不属于八派的两派，共有十个派别：子张之儒，颜氏之儒，漆雕氏之儒，子夏之儒，子游之儒，仲良氏之儒，乐正氏之儒，子思之儒，孟氏之儒，孙氏之儒。其中，孟氏之儒和孙氏之儒分别是以孟子和荀子为代表的派别，其他八个是孟子以前或与孟子同时的派别。

孔孟之间儒学传承比较可考的是孔子—曾子—子思—孟子这个系统。曾子、子思都没有著作传世^[1]，从《论语》《孟子》中可以略知他们的思想学说，看到他们对孟子的影响。1993年湖北荆门郭店出土的楚国竹简中有《缁衣》《五行》《鲁穆公问子思》等篇，学者们认为这是与子思有关的文献。

曾子（前505—前436年），名参，字子舆，鲁国武城（今山东费县）人，是孔子的弟子。曾子发展了孔子的孝道。他说：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）慎终，是谨慎地对待父母的丧事；追远，是追念远代祖先，都属于孝道。他认为提倡孝道可以移风易俗，使老百姓变得忠厚。传说曾子侍奉父亲曾晳极尽孝道。他事亲小心恭顺，重在秉承长辈的意志，不仅是供给衣食（见《孟子·离娄上》）。曾晳喜欢吃羊枣（软枣），他死后，曾子思亲悲伤，连羊枣也不忍吃了（见《孟子·尽心下》）。曾子还忠实地贯彻孔子关于“仁”的思想。他说：“夫子之道，忠恕而已。”（《论语·里仁》）用“忠恕”二字概括孔子之学，符合孔子“仁”学的推己及人之意。又说：“仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语·泰伯》）这也就是孔子提倡的“杀身成仁”的精神。他把“仁”的精神推广开来，提倡仁政，反对暴政。他说：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）就是反对越礼，对维护孔子的“正名”主张具有重要意义。在他觉得自己将不久于人世的时候，像立遗嘱似地劝告鲁大夫孟叔子要重视三件事：严肃自己的容貌（“动容貌”），端庄自己的脸色（“正颜色”），说话注意言辞声调（“出辞色”），表现出“复礼”的极端忠诚。从上述曾子对孔子学说的孝道和仁、礼思想的态度看，曾子在孔子学说的传承关系中占有特殊重要的地位。朱熹所说“曾氏之学，独得其宗”（《大学章句序》）是有根据的。此外，曾子和门人可能还是《论语》的编纂者。《论语》中对孔子弟子唯曾子和有若称子，而曾子的言论较有若为多，这些便透露出《论语》编纂者与曾子有师生关系的消息。

曾子是孔、孟之间儒学传承的中间环节。首先可以从孟子学说的内容得到说明。孟子提倡孝道，而许多关于孝道的内容就是取材于曾子的言行。孟子的“仁政”“王道”主张，更明显地受到曾子反对苛政、体察民情言论的启迪。同时还可以从孟子对曾子人格的推崇看出曾子的影响。孟子说：“乃所愿，则学孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）他是以孔子为榜样的，对孔子的弟子们一般并不放在眼里，唯独称道曾子。孟子还有一段论勇敢的言论，意思是这样的：北宫黝是一个勇敢的人，他肌肤被刺而不颤动，眼睛被戳而不眨眼；既不忍受卑贱的人的侮辱，也不忍受大国君主的侮辱；毫不畏惧有权势的人，国君骂他，他一定回击，把刺杀国君看得像刺杀卑贱的人一样。孟施舍也是一个勇敢的人，面对不能战胜的敌人，跟面对足以战胜的敌人一样，能够保持无所畏惧的精神。而曾子的勇敢与他二人不同，曾子是以是非曲直为依据的：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣。”（同上）反躬自问，正义不在我，对方纵然是卑贱的人，曾子也不去恐吓他；反躬自问，正义确实在我，对方纵是千军万马，曾子也勇往直前。在孟子看来，北宫黝、孟施舍的勇敢都是意气用事，曾子建立在正义信念基础上的勇气，才是大勇。孟子推崇曾子的人格，从曾子的名言“吾日三省吾身”（《论语·学而》）发挥出“反身而诚”的理想人格修养境界，也就是他说的“至大至刚”的“浩然之气”。孟子那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫人格，与后来封建社会中对君主奉行“妾妇之道”、奴颜婢膝的多数官吏形成鲜明的对比。

子思（前483—前402年），姓孔，名伋，是孔子的嫡孙，曾子的学生。孟子受业于他的弟子。子思也是孔孟之间儒学传承的一个中间环节。据《孟子·万章下》的记载，鲁缪公和费惠公都很尊重和厚待子思，但都没有重用他。鲁缪公屡次问候他，送肉给他，却没有像传说中的尧对舜那样把自己的儿子送来跟他学习，把自己的女儿嫁给他，更没有把他提拔到高位上来。于是子思很不高兴地说，鲁缪公是把他当犬马一样蓄养。有一次，鲁缪公对子思说，古代具有千乘兵车的国君若同士人交友，是怎样的君主呢？弦外之音，颇有夸耀自己礼贤下士的意思。子思干脆不客气地回答说：“古之人有言曰‘事之’云乎，岂曰‘友之’云乎！”就是说国君对贤者应当事之如师，而不应当视之为友。孟子发挥说：“以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？”他认为在官场是论爵位的，在乡里是论年辈的，在治国大事面前却是论“德”的。孟子这种以德抗位、傲视诸侯的思想，也是受到子思的影响。