《钱神论》的拜物教内容

一、《钱神论》的拜物教内容

西晋时期(265—306)先后出现过两篇嘲讽货币拜物教现象的《钱神论》，第一篇出自成公绥之手，第二篇即鲁褒所作。

成公绥(231—273)，字子安，西晋东郡白马(今河南滑县东)人。曾任秘书郎、中书郎。擅长辞赋，有集已佚，明人辑有《成公子安集》。现存《钱神论》69字，除四句(“路中纷纷，人悠悠，载驰载驱，唯钱是求”)⁽¹⁾外，几与鲁文无别。

鲁褒，字元道，西晋南阳(今属河南)人。好学多闻。西晋惠帝元康(291—299)以后，纲纪大乱，贪鄙奢侈成风，官吏爱钱如命，豪强士族贪财枉法。鲁褒愤世嫉俗，隐姓埋名，终生不仕，“著《钱神论》以刺之”，“疾时者共传其文⁽²⁾”。故此文当成于晋惠帝元康后，即公元300至306年间。原著宋后已佚，清人严可均据《初学记》、《太平御览》、《艺文类聚》和《晋书·鲁褒传》拼合编入《全晋文》。《钱神论》⁽³⁾名为论，其实不是有关货币拜物教的论文，不过是辞赋问难体的经济小品文。它开创了我国历史上以揶揄笑骂，讽刺夸张，肆意酣畅，生动新颖方式揭示社会生活中货币拜物教现象，讥刺日益增长的货币权力的谐谑文字。然该文确实涉及货币的职能作用，货币流通的特征、作用范围，及其对货币拜物教及相关一系列社会现象和社会问题的认识、反思和置疑，故尔介绍给读者大有必要。

文中虚拟了两个人物的问答，一位是司空(孔)公子，一位是綦(qí)毋先生。前者财大气粗，不把普通富贵放在眼里，是人格化的货币;后者则一贫如洗，两袖清风，是拘于礼教的老朽。文章借司空公子之口，从货币的起源、职能作用、货币权力及其拜物教现象等四个方面阐述了货币经济中的人际关系，社会地位、伦理道德观念和统治方术所起的新的变化。由于“时移事变，古今异俗，富者荣贵，贫者贱辱”，不能像古代那样崇尚质朴，固守诚实，否则，只会落得个“贫不离于身，名誉不出乎家室”，无异于刻舟求剑，胶柱鼓瑟。此皆因“既不知古，又不知今”所致。其极言钱之妙用如神，是鲁褒在我国货币学说史里应占一席之地的缘故。

其主要认识有六个方面:

一是货币是先圣先贤主观意志的产物，它的形状是古代天圆地方宇宙观的产物。神农氏以后，“黄帝、尧舜教民农桑，以币帛为本。”在“上智先觉”者的关注下，推动物物交换变通为货币交换，开掘铜山，炼铸铜钱。观察天貌地象后，在阳乾阴坤，乾主外，坤主内，乾之象为天，坤之象为地的宇宙观指导下，确定钱币的形状为内方外圆，“有乾有坤”，“内方象地，外圆象天”，伟大极了!货币之为宝物，之有神力，皆因“大矣哉;钱之为体”!这是鲁褒对金钱万能、货币拜物教原由的解释。天的体形，外沿为天的圆形，内孔为地的方形，它包容了天地的形态，又融入它们的魂魄，具有大于它们的作用。它可使“危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉?天有所短，钱有所长”。他首次将天圆地方说与货币拜物教联系起来加以说明，充分说明作者的丰富想象力和试图揭开钱币的神秘面纱，解开货币拜物教之谜的强烈愿望。

他还认为铜钱最初产生于周朝末期。周景王治世大铸铜钱，铜来自西方(庚辛)，在各诸侯王国都有分布，东起湖南的长沙，西至四川的越嶲(xí，今越西)都是铜的集中产地。铜钱以“黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为嫡妇”，是多种金属的混合体，为它发挥流通手段职能提供了便利。

二是货币的职能作用和流通特征。货币流通的特征主要表现为，“其积如山，有流如川，动静有时，行藏有节”。有行有藏，有动有静，以很有规律的方式在不停顿地流动，发挥着流通手段，亦包括支付手段和贮藏手段的职能作用。发挥职能作用时，铜钱的不易被磨损，永不匮乏则保证了货币流通的川流不息，持久不断(“难朽象寿，不匮象道，故能长久”)。这样有利于市场交换，不必担心因其自身的损耗给商品交换造成困难，也不必因其接续不上而影响市场交易的正常运行，以致停顿受挫。这种认识从货币发展史的角度，特别是在自然经济有所发展的西晋时期是进步的。

三是货币的职能作用已经超出商品交换的范围，表现为一种神奇的、万能的力量。货币的力量真是神奇而伟大的，它的最大特点是携带方便，具有获取一切的能力，购买一切的力量。城市百姓的日常生活离不开它，它只要数量足够就可以走遍天涯海角，“无远不往，无深不至”。无坚不摧，无攻不克，无往不胜。它“无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口”;使得“钱多者处前，钱少者居后;处前者为君长，在后者为臣仆;君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足”。总而言之，“失之则贫弱，得之则富强”。所以人们对它亲如手足，亲热地称之为“孔方兄”。它搅得京城有钱人家懒得读书，讨厌清谈，只会在学堂里头对头地打瞌睡，即“厌闻清谈，对之睡寐……何必读书，然后富贵”的读书无用论慨叹!而一见到“孔方兄”则精神振奋，“莫不惊视”。即见钱眼开，所谓“危者得安，死者得生，性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱”。决定人的社会地位的是货币，而不是帝王、圣贤、朱门紫闼、律令刑罚和天命。只要货币保佑就没有不大吉大利的。为了寻求富贵，根本没有必要读书，走仕途之路，“官尊名显，皆钱所致”。他旁征博引，以汉高祖刘邦、司马相如卓文君为例“昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二。文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。官尊名显，皆钱所致”。是讲汉高祖刘邦只写了一份贺钱一万的空版(空头)礼帖，送给吕家，实际是一个大钱也没有带去，就让吕公欣喜若狂，并把吕后娶为妻子。卓王孙的女儿卓文君和著名辞赋家司马相如相爱，遭到文君父亲的反对和拒绝，二人私奔到了成都，卓文君身着布衣当垆卖酒，司马相如系着犊鼻围裙打杂，丢了卓王孙的脸，触动了其父，分给文君百万家财，脱离了困境。可见，一切居于统治地位的权贵显要都不过是用金钱换取的，“空版至虚，而况有实?嬴二虽少，以致亲密”。他们都不过是金钱的奴仆，都得拜倒在货币脚下，祈求得到它的庇护和辅佐。可见货币是神、是“神宝”、是“神物”，具有非天地鬼神不可比的“神力”。

四是货币的神力集中表现为金钱万能，钱能通神，钱可使鬼，而况人乎。作为一种社会力量，货币的权力高于一切，“无位而尊，无势而热”，它是主宰一切和支配一切的权力。一切东西不管它是不是商品，都必须接受它的检验，转化为货币所能购买和占有的对象，它具有购买一切、占有一切，改变一切和操纵一切的能力。调节中国古代社会关系，功名利禄变得暗然失色，与其求取功名，毋宁求取钱财，“相禄贵贱，皆在乎钱”，“死生无命，富贵在钱”。“何必读书，然后富贵?”只要有了钱，春风化雨，逢凶化吉，“危可使安，死可使生”。而没有钱，“哀此茕独”，寸步难行，“贵可使贱，生可使杀”。传统的血缘宗族关系，变得松散软弱，难以维系。在金钱面前，“亲爱如兄”，亲友之间，“执我之手，抱我始终。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆”。亲情爱情，因以致亲密。钱如泉涌，川流不息，源源不竭。“钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。……钱可使之所祐，吉无不利”。“其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节”。他不仅揭示了货币的职能及其流通的规则，而且夸大了货币的地位和作用，认为货币“无远不往，不深不至”，“钱之所祐，吉无不利”。当时若要家业兴旺发达，最关键还要依靠金钱，否则，“虽有中人(朝中有权势者)，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔”。纵使才如颜子，容如子张，照样如空手掉臂，何所希望?“不如早归，广修农商，舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光，上交下接，名誉益彰”。货币在交易活动中，才能充分发挥它的作用，有用武之地。所以，“市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝”。士宦富贵，不在读书，皆在于钱。夫钱，穷者能道达，富者能使温暖，弱者能使勇悍，故曰:君无财则士不来，君无赏则士不往。真所谓人为财死，钱的力量，能够超乎天地，直达天廷，亦可驱使鬼神。它无位而尊，无势而热，排朱门，入紫闼，驱之若骛，炙手可热。所以“忿诤辩讼，非钱不胜;孤弱幽滞，非钱不拔;怨仇嫌恨，非钱不解;令问笑谈，非钱不发。……谚云:‘钱无耳，可使’。岂虚也哉!又曰:‘有钱可使鬼’，而况于人乎!”鲁褒对货币神力的描绘跟莎士比亚(1564—1616)在《雅典的泰门》中对黄金的描绘如出一辙，惊人的相似。莎翁对黄金这样写道:它“可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士”。“可以使异教联盟，同宗分裂;它可以使受咒诅的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱;它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼;它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘⁽⁴⁾”。对于货币权力的描绘是那样惟妙惟肖，淋漓尽致。以致马克思赞赏莎翁道:“把货币的本质描绘得十分出色⁽⁵⁾”，有“中肯的理解⁽⁶⁾”。这同样适用于鲁褒的《钱神论》。所不同的是，一篇是小品檄文，一篇则是戏剧台词;一篇写在公元四世纪，一篇写在16世纪;一篇嘲讽的是贱金属的铸币铜钱，一篇则是贵金属黄金。因而一篇写在中国的古代社会，一篇写在英国的封建社会瓦解资本主义产生时期，相隔有一千二三百年之遥。他们所表现的货币力量却是一样的，诚如马克思所说:“一切东西，不论是不是商品，都可以变成货币。一切东西都可以买卖。流通成了巨大的社会蒸馏器，一切东西抛到里面去，再出来时都成为货币的结晶。连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术，更不用说那些人间交易范围之外不那么粗陋的圣物了。……因此，古代社会咒骂货币是换走了自己的经济秩序和道德秩序的辅币⁽⁷⁾”。

五是货币改变着人们的道德观念和伦理观念，改变着人们的意识形态。孔子弟子卜商(字子夏，前524—前400，春秋卫国人)讲“死生有命，富贵在天”。司空公子则大胆地改之为:“死生无命，富贵在钱。”前者宣扬的是天命论，后者则以赤裸裸的金钱万能论取而代之。这不啻否定了传统的天命观，向着传统的天命论挑战，而且是向一切旧观念和旧意识的挑战。在货币面前一切旧观念和旧意识都要接受检验，既然货币能够“转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱”，货币就完全有资格向传统的天命观宣战，并颠覆了它的存在。不是吗?“天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天。”随着四个节气的变换，百物开花结果，这是苍天作用的结果，大自然的冷暖水旱风寒人们难以改变，全由苍天来主宰，可人世间的“达穷开塞，振贫济乏，天不如钱”。即富贵穷困，发迹潦倒，开通堵塞却全由钱来主宰。所以穷人的发迹，财路仕途的开通，拯救贫困，赈济不足，则“天不如钱”。春秋时期鲁国大夫戚孙纥(hé)足智多谋，卞邑大夫卞庄子勇猛过人，鲁国季孙氏的家臣冉求多才多艺，都必须完成礼乐方面的修养才算得上完人，而今只要是有了孔方兄就算得上功德圆满了。

六是货币的权力改变着君王的统治方术。“君无财则士不来，君无赏则士不往”。货币能使穷人发达，人情由寒冷变得温暖，胆量由怯懦变得慓悍。俗话说:“朝廷中没有后台，不如回家种田。”虽说有后台，囊中羞涩，没有货币，无异于无足而欲行，无翼而欲飞(“官无中人，不如归田，虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔”)。既便才如颜回，貌似颛孙子张，两手空空，也是枉然。不如早早回家，运作货币，广治产业，往来车船，经营农商，像世人那样爱财，疏通上下左右，打通关节，定会声誉昭彰，权势显赫。