谐音物化祝咒的表达与解读

谐音口彩和谐音避忌如果用来向他人传递某种信息，也可以成为强化情感表达的手段。口彩有“讨”和“送”两个方面，人们相信，真正的口彩是需要“讨”的，只有别人“送”来的口彩才真正有价值。当人们用具有口彩的东西送人，或者以具有口彩的行为示人，这就是“送口彩”，可以表达友谊、亲情或者祝福。例如，向亲朋好友馈赠发菜，可以表达“希望你们发财”之义；婚礼时向新人赠送铜镜和鞋子，可以表达“祝愿你们同心协力”等等。

而需要避忌的物品或行为，如果故意用来针对他人，则可以表达不敬甚至诅咒之义。不过，这时会遇到如何解读的问题，对方是“故意”还是“无心”，有时很难判断。例如上文所提到的老头儿给病中的老太太送梨、毛脚女婿给未来老丈人送七喜牌汽水、洋商给大官送钟等事例中，送礼者都被受礼者认为是一种故意诅咒的行为。不过，从旁观者来看，这些均应是无心之“过”。

1）谐音物化祝咒的地域性

谐音物化祝咒在不同的地区往往具有不同的表现，甚至出现互相矛盾的景象。这些不同，有的与不同的方音有关，有的则与不同的历史文化背景有关。

例如，数谐音祝咒中，对数量四的忌讳，一般流行于南方一些方言地区，而北方人并不怎么忌讳“四”，相反还认为是比较吉利的。本来，以中原文化为代表的中国传统文化其实是崇拜数量四的。仅就传世文化遗产而言，就有“四书”“四史”“四库”“四大发明”“四大石窟”“四大古都”“文房四宝”“四大古典小说”等等。反映在成语中，就有“四海一家”“四平八稳”“四世同堂”“四通八达”等等。北方人送礼时，常送“四彩礼”（四样礼物）；吃酒席时，要吃“四凉四热”；北方名菜有“四喜丸子”等。

同样，数字“八”在北方话中虽然也是吉利字眼儿，如“八面光”“八面玲珑”“八面威风”“八仙过海”等等，但并不谐音“发”，不具有“发财”义。甚至在某些地方，因“八”谐音“疤”，所以办喜事必须避开“八”。如今之所以全民崇拜“八”，完全是因为改革开放以来受到广东话的影响。

广东人、香港人喜欢“三”，是因为广东话“三”谐音“生”或“升”，而在北方话中则无此义。

数字“十”在中国的绝大部分地区都是好字眼儿，如“十佳”“十全十美”等，而在贵州黔东南州的隆里古城，却因“十”与“失”的谐音而被视为不祥。这是因为它曾是明代设立的一座军事城堡，作为城堡，当然宜“守”不宜“失（十）”了。

广东话中的食品谐音祝咒特别丰富，主要是在广东话地区流行，有些则渐渐扩散到其他地区。

江苏启东、海门一带方言中，“赤豆”谐音“出头”，其他地方就没有这样的意义。

因“苹”谐音“平”，所以北方人喜欢送人苹果，象征“平安”。但在吴语中刚好相反，“苹果”谐音“病故”，所以探望病人不能送苹果。

在婚礼中，有些地方要让新郎吃西瓜，表示“子多”。而旧时上海的习俗却是不能在婚礼中吃瓜，因为“瓜”谐音“寡”。

在婚俗中，属鸡的不能与属狗的结婚，嫁妆中不能有格子被面等，这些讲究都与上海话有关，所以基本上流行于上海地区。

同样，“重阳节”的“重”、枞树的“枞”在湖南邵阳话中谐音“穷”，也具有鲜明的地域色彩。

2）谐音物化祝咒的时代性

有不少谐音物化祝咒具有强烈的时代特征。例如，古人以瓜象征“瓜瓞绵绵”“多子多福”，而旧时上海的婚俗中，新娘上门却不能吃瓜，因为“瓜”谐音“寡”。在当代社会，人们喝喜酒时一般也并不忌讳吃瓜。

自古以来，人们一直以桃为吉祥物，因为桃子果实累累而且味美可口，桃木可用以避邪，而桃花则“依然笑春风”。不料，随着“桃之夭夭”变成成语“逃之夭夭”，桃就有了“逃”的意义，在有的地方，婚礼上竟不能吃桃了。

上古时代的人们也不避桑树，因桑叶可以养蚕，为中国的“丝国”之美誉奠定了物质基础。古代“农桑”并举，可见桑树实为人们的经济命脉之一。蚕桑之乡，人们遍植桑树，哪管房前屋后。而“桑梓”一词，指的就是“故乡”。不料，时过境迁，却弄出个“房前不栽桑”的规矩。若桑树有“知”，不知作何“感想”。

3）谐音物化祝咒的领域性

谐音物化祝咒有时与不同的行业、职业相联系。例如，船家忌讳“翻”“搁”，所以吃鱼时不能把鱼翻过来，也不能把筷子搁在碗沿上。又如戏班忌讳“散”，所以旧时北京戏班的后台只能带入布伞，不能带入别的伞，因为“布伞”谐音“不散”。同样的祝咒习俗在其他行业就比较少见。

不过，领域性的谐音物化祝咒有时也会渗透到全民语言中。如以“筷子”取代“箸”，本来是船家习俗，如今则早已成为全民通用词了。

4）谐音物化祝咒的语境性

在不同语境中，同一个媒介物也可以被赋予不同的祝咒意义。

例如，带“6”的车牌号，因其谐音“溜”（意即“顺溜”），所以象征“六六大顺”，深得人们的喜爱。但是在与考试有关的语境中，又因其在某些方言中谐音“落”，可以象征“落榜”，反而成为不吉利的数。

5）谐音物化祝咒的权势性

谐音物化祝咒还常常表现出权势人物的专制思维，也与某些个人的偏执有关，即“我说忌讳就是忌讳”。

例如，五代的桑进士和当代的裴女士因其姓氏的谐音“不祥”而受到排斥，是因为他们的主考官或老板不喜欢。

上海的那位毛脚女婿因送“七喜”牌汽水而惹怒未来老丈人，是因为老丈人在二人的关系中居于“至尊”地位。

某老先生因送梨而惹怒病中的老伴儿，则反映出夫妻关系的阴盛阳衰。

上海某些赶高考的考生之所以因出租车带“4”或“6”的牌号而随意取消预定的车，则是以当地出租车的“买方市场”为支撑的。

至于“送钟”与“送终”的谐音忌讳，也与权势者个人的态度有关。1601年，明万历皇帝得到了意大利传教士利马窦进贡的两架自鸣钟，爱如珍宝，却并无任何“龙颜大怒”的记载。还有，故宫的钟表馆里至今收藏着大量来自英国和法国的钟表，也未听说当年清朝历代皇帝以及慈禧太后为此生气。相比之下，广东的那位大官因洋商送钟而勃然大怒，则显然是要摆一摆他的“位极人臣”的谱。

6）谐音物化象征的随意性

同一个媒介物，只要人们愿意，有时可以做出相反的祝咒义释读。

例如，带“4”的车牌号，不少地方的人们，无论是司机还是乘客，避之唯恐不及。但据报道，河南某地的一位司机，因其车牌号含有“4444”，开始感到不愉快，后来有人解释说，“4”在乐谱中读作fa，谐音“发”，所以“4444”就是“发发发发”，是好兆头，于是该司机逢人就宣传自己的车牌号如何“吉利”了[29]。

同样，“7”可以因“七上八下”而表示“上”，那么“8”呢？却因发音的近似而表示“发”。至于“八下”，就只能闭眼不认账了。

反正，同一个东西，“吉”也好，“凶”也罢，都有说头。

7）谐音物化祝咒的盲从性

不少名称是祖祖辈辈沿用下来的，得名理据也是朴素之极，谁也没觉得有什么吉利不吉利的问题。忽然有一天，有好事者煞有介事地加以一番诠释，众人觉得“言之有理”，于是，或者趋之若鹜，或者避之唯恐不及。

例如，苏州的西山，即坐落于太湖中的西山群岛。其中西山本岛是中国内湖第一大岛，与东山半岛隔湖相望，两山合称“洞庭山”，分称“西洞庭山”（或“洞庭西山”，简称“西山”）和“东洞庭山”（或“洞庭东山”，简称“东山”）。因此，“西山”是以地理位置而得名，意即“西面那座山”，并无任何不吉之处。

历史上，西山经济长期落后，远不及与苏州市区接壤的东山，交通不便是其主要原因。1994年，我国内湖第一长桥——太湖大桥建成，连通了东山和西山群岛的西山本岛以及一些附属岛屿。1995年，西山镇所属的原吴县撤县建市，设“吴县市”；2001年，原吴县市撤市设区，西山镇归属苏州市吴中区。这些举措加快了西山的城市化进程，经济实现了跨越式发展，西山也已成为著名的旅游景区，被称为“太湖明珠”。而偏偏在西山经济“蒸蒸日上”的时候，却有人根据“日落西山”这一成语，“突然发现”了西山正在“日落”，“一定程度上阻碍了招商引资和旅游业发展的进程”，于是非要改名不可。但是，“在当地电视台舆情调查版块中，81%的观众反对更名”[30]。

另据有关资料显示，目前我国行政区划中称为“西山”的地名，还有不少，如云南昆明市有西山区，江西新建县、广西桂平市、贵州从江县都有西山镇，云南大理市洱源县、云南潞西市、广西巴马县、广西灌阳县、新疆哈密市、青海海东地区互助县、四川南充市阆中市、四川越西县、贵州息烽县都有西山乡等等。不过，既然还没有“高人点拨”，或者当地人仍然“执迷不悟”，那就只能继续“日落”下去了。

又如江苏省境内的骆马湖，是该省四大淡水湖之一，位于马陵山下，从高处看，形状像一匹大马的脊背，这是骆马湖得名的来由，历史上还曾写作“乐马湖”“洛马湖”“马乐湖”等。这是以形状而得名，并无任何特别的含义，一直沿用了上千年，人与自然相安无事，其乐融融。只是近年来，经一些“旅游策划专业人士”一点拨，当地部分官员“幡然醒悟”，才发现“骆马”谐音“落马”，顿感不寒而栗，不仅自己有“落马”之忧，也会令游客中的官员裹足不前，于是纷纷酝酿改名。

另据有关资料显示，还有一些地方名为“落马桥”，如浙江新昌县斑竹村有一座落马桥，江西景德镇市珠山区有一个落马桥里弄，温州市有一个落马桥街区，湖北蕲春县有一个落马桥水库，浙江衢州市柯城区双港街道有一个落马桥村……这些地名在字面上就写作“落马”，并不需要谐音联想，然而当地官民却对此“熟视无睹”“听若不闻”，并无改名之打算。老百姓当然不怕“落马”，而官员们似乎也“不大开窍”。

此外，香港元朗区东北部有一个落马洲（Lok Ma Chau）口岸，与深圳皇岗口岸相连，是香港往内地的车辆交通的重要口岸，也是目前香港至内地唯一全天开放的陆路出入境口岸。按理说，香港人平时比较讲究语言忌讳，喜欢讨口彩，然而“落马洲”这个名称却并没有引起他们的反感。

由此看来，这种基于谐音物化祝咒的地名更改措施似乎与官员的廉政、善政问题还有点关系。腐败分子试图求助于改地名来免遭“落马”，无能之辈也可以将政绩的缺乏归咎于地名的“不吉利”。

综上所述，谐音物化祝咒在表达与解读上的地域性、时代性、领域性、语境性、权势性、随意性、盲从性等特点，充分显示了谐音物化祝咒的任意性，可以随着时移事迁、人心向背而发生变化，甚至可以因人而异。从本质上来看，都是语言的超能观使然。

参考文献

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