白马人民俗文化保护

白马人民俗文化保护_陇南白马人民俗文化研究

二十三、白马人民俗文化保护

1.各级组织在保护白马人民俗文化中做了哪些工作？取得了哪些成绩？

薛堡寨：2006年10月20日，在本村举行了首次白马文化推介活动。县、乡两级主要做了如下工作：

（1）资金上给予大力支持；

（2）添置了许多道具、服装；

（3）进行了大力宣传。向全省全市人民宣传白马人及白马文化，让全市人民看到了白马民俗文化活动的精彩表演。

迭堡寨：白马人民俗文化的保护主要靠当地政府重视，把各项工作纳入重要日程。白马人和白马文化的传承人，自己要重视本民族的民俗文化，相互沟通，取长补短，进一步深层挖掘保护本民族文化。县文化局要重视白马文化保护工作，进一步宣传白马文化，加强与周边地区交流，使白马文化得到有效保护利用。

枕头坝：各级政府、社会团体及其他组织近年来从不同的角度对白马民俗文化进行研究，有以书面形式表达的，有以音乐舞蹈等形式表达的，在宏扬白马文化上起到了宣传的作用。

腰坪山：各级组织并没有制定出一些保护白马文化具有可行性、可操作性的方案，只是在举行市县调演时组织村民进行“池哥昼”和其他歌舞参加了一些活动。

麦贡山：近年来，保护白马文化工作处在“零”状态，虽然有些专家、文人对白马民俗文化极感兴趣，但政府部门没有一套可操作性的机制，故此项工作处于“瘫痪”状态。

立志山：白马文化是非物质性的口传（口语）文化。一代一代地口述，遗失的古语不少，已经形成半白半汉并存的语言。白马语已经混杂。除了国家定白马人民俗文化中的“池哥昼”为非物质文化遗产，其余文化事项可以说是停顿。

强　曲：文化局将“池哥昼”申报为国家非物质文化遗产。

草坡山：来研究的人，采访的人多，但没有什么明显的效果。

阳尕山：各级组织在研究白马民俗文化中，主要以池哥昼面具舞等着手，对白马文化的发掘和开发提出了许多意见，推动了白马文化的发展。

2.白马文化保护存在哪些困难和问题？

薛堡寨：交通不便，村容村貌落后，文化教育差，人畜饮水困难，医疗卫生条件差，信息闭塞。对白马文化保护的重视程度不够，资金不能保障，濒临灭绝危机。

迭堡寨：白马人民俗文化保护存在的困难主要：

（1）没有必要的组织存在；

（2）没有研究协会机构；

（3）没有资金；

（4）县上没有高度重视；

（5）乡级村级无人管理这一项工作。

寨科桥：困难主要有：（1）本民族人文化素质不高，对保护白马人民俗文化认识不够；（2）没有文字，很多东西在遗失。

案板地：需要经济物质条件的支持。

枕头坝：以下几个因素对保护白马人民俗文化有阻碍作用：

（1）本民族没有文字；

（2）生活条件差；

（3）没有专门的组织机构来研究白马文化；

（4）没有正确引导，自我保护意识不强。

腰坪山：（1）政府对白马文化保护投入还不够；

（2）没有一套完整的保护方案；

（3）随着长辈年老，传说逐渐遗失。

立志山：应当及时抢救白马人民俗文化（语言和风俗），存在最大的困难是白马人文化水平不高，写作能力低下。问题是呼喊识别民族成分的人少，记者、专家到白马山寨采访的人不少，见效的不多。白马人对统一中国、反对强权和推动社会进步是有特殊贡献的，白马文化遗存不少，保护白马人实质就是保护白马文化。

入贡山：解放后，来村上的专家学者多、文化工作者多、各类记者多、领导也多，他们来一般住一两晚上、走访几个人、看一下跳“池哥昼”、拍一些照片、取几个镜头，回去后写点文章、编个节目、发点消息、登几张照片，这对宣传我们的民俗文化是有功的，我们是很感激的。但是，由于我们生活条件差，人们不能多住几天，对我们的民俗文化了解还不全不深，还有很多好东西人们不认识。这些年来，白马老人中一个个能唱的、会讲的、会做的、善说的、善跳的相继去世，他们把我们祖先创造的一些绝活没留下来，我们很痛心。

草坡山：白马人的生活条件差，影响对白马文化的保护。

阳尕山：白马文化保护存在的问题是，由于对传统有多种说法，尤其在有文字的情况下，依据人们的说唱保存易于发生变化。传承不尽完善，因此应加大对传承人的保护和对其民俗文化潜力的挖掘。

强　曲：无专人收集整理，更缺乏本民族研究人员，缺乏科研经费，无录音、录像器材，本民族村内认识不到保护的重要性。

麦贡山：没有一套完整的领导机构。白马文化保护整理工作设备空白。经费严重不足。

3.对保护白马文化有哪些意见和建议？

薛堡寨：（1）在资金上给予大力支持，以继续发扬民族文化；

（2）再加大宣传力度，使白马文化走向全国，乃至世界；

（3）修缮白马古老遗址（寺庙）和古老牌坊；

（4）修建一个举办白马文化活动的较大场所；

（5）为弘扬白马文化，由政府组织全县白马人的交流。

枕头坝：（1）成立专门的白马文化保护机构，对白马文化进行收集整理；

（2）统一传承说道，通过召开白马人发展大会，统一民族服饰统一历史说法；

（3）更进一步改善白马人生活环境，建有特色的白马人民俗文化村，将白马人文化更进一步宣传；

（4）请白马民俗文化传承人进行交流，对其他人进行培训，尤其是年青人，让本民族的人更广泛地了解白马文化；

（5）通过编书、编歌、编诗等形式对白马文化进行宣传。

腰坪山：（1）市、县委、政府应从政策上加强对白马文化保护；

（2）及时组织成立市、县白马民俗文化保护领导小组，民族宗教部门应成立相应的组织机构；

（3）旅游文化部门应筹建白马风情艺术团，挖掘抢救与白马人有关的文化、民俗艺术作品；

（4）对整理挖掘的作品要及时发表，增强对白马人历史文化有研究的专家或个人的积极性，使他们不断努力工作。

麦贡山班筱龙：我们自称“达嘎贝”，意为“白马人。”由于长期居住在偏僻封闭的山寨，远离繁华城镇，至今还保留着原始古朴的民族风情，崇拜日月山川、风雨雷电、动物植物的奇异习俗。

改革开放三十年来，随着社会的不断进步与发展，白马人的日子也一天比一天富裕起来，村村寨寨通上了电，接通了自来水，家家户户看上了电视、DVD，有了电话、手机，足不出户便知天下事，人们的生活变的丰富多彩。但随着现代文明的不断进步，使白马人古老的传统文化受到巨大的冲击，现在一些年青白马人对自己的民俗文化知之甚少，不会说白马语，不穿白马衣，不会唱白马歌，随着老年白马艺人的相继离世，白马文化面临着失传和灭绝的危险。作为白马人的一分子，对保护和传承本民族的传统文化，有着义不容辞的责任和使命。我认为应从以下几方面做起：

（1）建立白马人民俗文化资料库。通过文字、音像收集、整理工作，建立一个以视频、音频、文字三位一体的较为全面、完整的资料库，以固定的形式使其保存下来。

（2）应鼓励白马人艺人多渠道发展和传播自己的民俗文化。我们白马人民俗文化艺人也应有强烈的责任感和使命感，以传承自己的民俗文化为己任，自觉主动整理自己的各种技艺，毫无保留地授徒传授自己的技艺。

（3）利用每年的传统节日，白马人各寨子应组织艺人和老者对下一代白马人进行民俗文化的训练，使下一代白马人对自己的民俗文化从认识了解，到学习接受，再到掌握运用，使自己的民俗文化得到传承。

（4）在白马人中提倡说白马话，穿白马衣，坚持合理的民族风俗习惯，以自己为白马人而自豪。据上了年纪的白马老人们讲，在以前白马人只穿本民族的服装，大多数白马人只懂白马语，只会说白马话，只有极少数白马人懂汉语，会说汉话。然而随着社会的发展，科学技术的进步与普及，白马人的世界也发生了天翻地覆的变化，新一代的白马人渐渐丢失了自己的母语，只说汉语，只穿汉服或只穿藏衣，对白马人的民俗文化传统知之甚少。所以，在白马人中提倡说白马话，穿白马衣，坚持合理的风俗习惯，已成为保护白马人民俗文化刻不容缓的大事。

（5）对外大力宣传白马人民俗文化。白马风情天下奇，千年白马，万种风情，对外大力宣传白马人民俗文化，使白马人民俗文化走向全国走向世界，发挥民俗文化独特优势，带动本地区的旅游业的发展，使白马人民俗文化在保护中发展，发展中保护。

只要政府支持，我们白马人共同努力，白马人民俗文化一定会传承下去，成为祖国民族文化之林的一朵永不凋谢的鲜花。

立志山：在“旅游富县”的热朝中，应当认识文县是古白马人的生活圈。古时少数民族总称文县城是“白马城”（上城遗迹），全县两江八河都有白马人存活（白马人已从雍正七年改土归流后变为“新民”），绝大多数家族都已转化为汉民。铁楼乡解放前叫白马乡，1954年改变叫铁楼乡，1979年改变为铁楼藏族乡。现在既然被国家定为非物质文化遗产的白马文化，可不可以将文县改变为白马县，将文县铁楼变更为白马乡呢！因为白马人的文化遗存绝大多数的物质在全县的汉族地区。更名的同时对古白马人的家庭来一次大统计，白马人将会占文县人口的85%左右，到那时文县白马自治县就应当成立。

入贡山：我们希望政府和大学以及研究机构尽快组织专家学者来抢救我们的民俗文化，别让全部丢失。

草坡山：加大宣传力度，让白马人知道保护白马文化的重要性和迫切性。各级政府应更进一步引起重视，从单一的保护白马文化转变成利益引导保护白马文化。用艺术的形式整理并传播白马文化。

阳尕山：统一各种传承说教，使民族的传统一致，说法一致。加强对传承人的培训，挖掘传承技术，扩大宣传力度，尤其是注重青少年的教育。加大资金投入，积极组织传承人开展相互交流。并且统一相关的传统语言，达到传说一致，起源一致。

麦贡山：需尽快完善白马人民俗文化研究协会机构（省、市、县、乡）。完善白马民俗文化研究的工作机制和管理制度。配齐整理、挖掘白马人民俗文化的基础设备，加大研究协会对白马人民俗文化的研讨力度，加快白马人民俗文化旅游产业的开发，以白马风情特色旅游为突破口，加强白马文化的保护和研究。