后殖民文化视阈下的印度

后殖民主义学术思潮兴起于20世纪70年代的西方学术界，具有强烈的政治性和文化批判色彩。60世纪末出现的“伯明翰学派”标志着文化研究的正式出现。萨义德是国际著名文学批评家与理论家，后殖民理论的创始人，他于1978年出版的《东方学》在后殖民理论研究中有着里程碑的意义。霍米·巴巴是当代著名后殖民理论家，他关于文化、认同以及民族的理论著述在全球文学界、文化界和艺术界都产生了巨大的影响。斯皮瓦克是当今世界首屈一指的文学理论家和文化批评家，西方后殖民理论思潮的主要代表。萨义德与霍米·巴巴、斯皮瓦克并称为后殖民理论研究的“圣三位一体”。

后殖民在时间上可以认定为殖民主义时代的终结，但这个结束并不彻底，这在某种程度上道出了殖民主义与后殖民主义的亲缘关系，即为二者之间的延续和嬗变：不仅是时间的延续，更是一个时代的政治经济体制与文化价值观在另一个时代的渗透与延续。后殖民主义着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语，就后殖民主义所研究的历史阶段来说，是用来研究后殖民国家在取得政治独立以后，在文化思想领域以及社会其他领域所遗落的殖民后遗症。然而在实际的研究中，后殖民所涉及的领域越来越广泛，成为一种对世界文化存在状态的批评。后殖民研究在宽泛性表现为后殖民的概念存在于不同的文化以及不同力量的对抗关系中，一切处于中心与边缘的对抗力量都能在后殖民研究的语境中得到拓展和延伸。正如斯皮瓦克所说道，全世界都是后殖民。后殖民成为了一种新的世界格局。正是因为“后殖民”这一术语的内涵的广泛，因而很难给它一个准确的界定。

阿里夫·德里克提出了“后殖民”一词的三种用法：“（1）从字面意义上描述曾是殖民地的社会的状况，……这里所说的殖民地既包括以前归属于第三世界的那些地方，也包括像加拿大和澳大利亚这个通常与第一世界联系在一起的移民者的殖民地。（2）描述殖民主义时期之后的全球状况，这种用法中它的所指多少有些抽象而不那么具体，就其模糊性而言也与早期的一个术语，第三世界，不相上下，实际上它本来就是想要替代那个术语的。（3）描述论及上述状况的一种话语，这种话语是通过由这些状况产生的认识论和精神方向来传达的。”^[1]宽泛的后殖民主义主要是指第三种含义，它兼容了前两种意义，成为了一种具有广泛应用性的文化批评模式。

后殖民的话语批评是对现存政治文化环境的探讨，它不是借批判后殖民主义之名来反对西方文化。这种批评旨在考察殖民主义和西方文化彼此之间的影响已经到了什么样的程度，以及这种相互影响又是怎样被表述的。“后殖民理论不是在一种不变的话语秩序中颠倒权力的平衡，而是试图重新界定文化象征的过程，使民族、文化或团体成为话语的‘主体’和心理认同的对象”。后殖民主要包括批判东方主义，文化身份，对被殖民者的分析，对民族主义的探讨。

用后殖民视阈分析印度，那么从1947年八月印度与巴基斯坦先后独立起可以被称为是“后殖民时代”，印巴分治与克什米尔问题是最突出也是最直观的后殖民时代遗留问题。印巴分治的主要原因虽说是穆斯林与印度教徒民族主义分歧的不可调和，但在印巴分治过程中殖民统治者英国起到了不可忽视的作用。文化身份是某一特定文化所特有的、同时也是某一具体的民族与生俱来的一系列特征，但另一方面文化身份又具有一种结构主义的特征。“身份”的概念在隐含着一种带有固定特征含义的同时也体现了具有主观能动性的个人所寻求的“认同”含义。但文化身份无论作为一种特征还是作为一种建构都无法在人类社会生活中回避开来，成为了后殖民理论不可分割的重要组成部分。文化身份在印度主要表现在所谓“上层阶级”与印裔英国移民中，他们由于经济富足而有一种优越感，但文化传统的缺乏、历史源头的断裂、政治上的弱势，又使得他们有一种自卑，感觉没有真正融入印度社会中去。等到了英国或美国，这种感觉也挥之不去。霍米·巴巴说，作为一个来自印度的“后殖民土著”，他先是在一个“印度集市”上学到了道德，然后又在“绅士俱乐部”（牛津大学）学会了文学，在“集市”和“俱乐部”之间的关系式更为论战和模糊的，在它们之间存在一条“焦虑的通道”。

正如萨义德所认为的，只要考虑东方就无法回避印度。印度在历史上受到英国的统治长达200年之久，在取得独立后，西方的政治文化至今对印度都还有直接的深远影响。印度至今还属于英联邦的范围之内，再加之经济上的不发达，也需要发达国家的帮助和扶植。印度的风俗、社会制度以及日常生活等都可以看到西方文化的烙印。影视也是如此。文学是现实的浓缩和展现，电影是文学的一种特殊形式。因此，从印度影视中也可以看到其受殖民统治的影响，被视为印度文学的一个缩影。电影向来是博大精深的印度文化的一个重要组成部分，它以艺术的方式向世界展示印度历史、文化、宗教、社会等各个层面的内涵。