刘勰的《文心雕龙》

六、刘勰的《文心雕龙》

它是古代写作论的集大成者。刘勰在《序志》篇这样解释《文心雕龙》书名:“夫‘文心’者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》、王孙《巧心》，‘心’哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言‘雕龙’也?”由此可见，“文心”指写文章的用心，“雕龙”指把文章写得华美如雕绘的龙文。全书十卷五十篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分，共计三万七千余字。总论共计五篇，论“文之枢纽”，阐述了写作的指导思想，为全书的理论基础;文体论共计二十篇，分别探究了骚、诗、乐府、赋等三十五种文体的写作。每篇分论一种或两三种文体，对主要文体都做到“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。其分析的详细，论述的系统周密，远远超过了曹丕和陆机;创作论共计十九篇，阐述了创作中的各种问题，分论了创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等类的问题;批评论共计五篇，从不同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评方法作了专门探讨;《序志》是最后一篇，说明自己的创作目的和全书的部署意图。这部书内容虽然分为四个方面，但理论观点，首尾一贯，各部分之间又相互照应。正像他在《附会篇》说的:“众理虽繁，而无倒置之乖;群言虽多，而无棼丝之乱。”其“体大”、“虑周”、“思精”、“笼罩群言”，在古代文学批评著作中是空前绝后的。《文心雕龙》的出现，在我国写作学科的发展史和古代文论发展史上具有划时代的意义，标志着古代写作学的基本形成。在《文心雕龙》著作里，刘勰的主要观点有:

第一，他阐明了写作的功能和撰写本著作的动机。《序志篇》中，他说:“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之以致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶蜕，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要;尼父陈训，恶乎异端。辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。”这里，他说明了文章的政治社会作用，也说明了他写这部著作的动机是为了纠正离开了经典本源的“浮诡”、“讹滥”的文风。

第二，他初步建立了用历史眼光来分析、评论文学的观念。用他的话说，就是“振叶以寻根，观澜而溯源”。

第三，他从不同的角度阐发了质先于文、质文并重的文学主张，比较全面地说明了文学内容和形式的关系。他要求后世作家向儒家经典学习的，主要就是既要作品有华丽的形式，又要有正确而充实的内容。所以他强调:“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉蝶，秉文之金科矣。”

第四，他从创作的各个环节、各个方面总结了创作的经验。例如，在《熔裁篇》中对写作过程作了明确具体的说明，“履端于始，则设情以位体;举正于中，则酌事以取类;归余于终，则撮辞以举要”。

第五，他初步建立了文学批评的方法论。在《知音篇》里，他发展了曹丕的观点，反对“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等等的错误批评态度。认为正确的批评家应该有深广的学识修养，“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。他又提出了六观的方法:“一观体位，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”这六方面虽然更多的是从形式上着眼，但是他认为只有“披文”才能“入情”，只有“沿波”才能“讨源”，只有全面地观察形势才能深入内容。最后他还指出任何文章都是可以理解，可以批评的，“岂成篇之足深，患识照之自浅耳”。

《文心雕龙》的理论对唐以后的批评家有相当大的影响。陈子昂革新诗歌标举“风骨”、“兴寄”;杜甫、白居易论诗重视“比兴”;韩愈论文主张尊儒、复古，论学习古人应该“师其意而不师其辞”，都是直接或间接受到他的理论的启发。清章学诚倡导“战国文体最备”的著名议论，实质上也是继承和发展了他《宗经》等篇的看法。

今存《文心雕龙》最早的版本是唐写本残卷，最早的刻本是元代至正本。从明代弘治本以后，刻本、校本、注本甚多，到清代黄叔琳辑注本集其大成。近人校注以范文澜《文心雕龙》流行最广，杨明照的《文心雕龙校注拾遗》既正范注之失，又补其未备。王利器的《文心雕龙校证》是一个迄今最全的校本。注释和译注本则有周振甫、陆侃如、牟世金、郭晋稀、赵仲邑、向长清等多种。