事物量变过程中否定和肯定

事物的量和质一样，也是客观的。质总是具有一定量的质，质和量在客观事物中是结合在一起的，但是量的规定性和质的规定性是不同的，事物一旦失去了自身的质，这个事物就变成另一个事物了。量的规定性则不同，同类事物可以具有不同的量，在一定范围和限度内量的增加或减少，不会影响质的规定性。

事物的质是多方面的，量的规定性也是多方面的，每一种事物都有自己量的规定性。例如，每一种产品都有产量、销售量、价值量、价格、成本等。在研究事物的量时，人们可以根据实践的需要将量分为外延的量和内涵的量加以考察，这样才能对事物有全面了解。例如，在革命运动中，既要估计到人民群众的力量，又要估计到人民群众的觉悟程度，这样才能做到心中有数。

（3）度

质和量是两种不同的规定性，但并不是各不相关，而是辩证统一的，是相互依赖、相互制约的。体现质和量的统一，就是事物的度。所谓度就是一定事物保持自身质的数量界限、幅度、范围，是和事物的质相统一的限量。在这个限度内，量的增减不会引起质的变化，某事物还是某事物；超出这个限度，事物的质和量的统一就会破裂，事物就会发生质变，形成新的质和量的统一体。度的两端，即不同质的事物之间的界限，叫临界点或关节点。例如，水在一个标准大气压下，从0℃到100℃就是水的度，0℃是水和冰共有的临界点，100℃则是水和蒸气共有的临界点，如果突破了0℃和100℃这两个临界点，水的质就会发生变化，就会变成冰或水蒸气了。所以，把握事物的度，是十分重要的。

掌握事物的度在实践中是非常重要的。在现实生活中，通常讲的“恰到好处”，就是人们所需要的最佳的度。只有这样才能认识和把握质和量的关系，给实践活动提供正确的准则。把握适度的原则，可以帮助我们把事情办得好一些，准确一些。

2.量变和质变及其相互转化

（1）量变和质变

量变是指事物数量上的变化，是事物在数量上的增加或减少、场所的变更以及各个组成成分在空间排列次序上的变化，而不是事物根本性质的变化。它的特点是连续的、渐进的，是不显著的变化。我们通常见到的统一、相持、平衡、凝聚等等现象，都是事物处在量变发展过程中呈现的相对静止的量变状态。

质变是指事物根本性质的变化，是事物由一种质的形态向另一种质的形态的飞跃。它的特点是显著的、迅速的，是渐进过程的中断。统一物的分解、相持、静止、平衡、凝聚的破坏，就是质变过程中呈现的面貌。

（2）量变和质变的辩证关系

量变和质变的关系是辩证的，其表现是：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变引起新的量变，为新的量变开辟道路。

量变是质变的必要准备和前提，任何质变的发生，都是以量变为基础，没有量变就没有质变。因为质变不是凭空、突然发生的，而是经过量的积累，达到了一定的程度，才发生质变。人们常说饭总要一口一口地吃，路总要一步一步地走，其实说的就是这个道理。客观事物的变化和发展是一个实实在在的过程，而过程就得一步一步来实现。

质变是量变的必然结果，只有质变、飞跃才是事物根本性质的变化，才可能有新的量变。当旧质限制了量的活动范围时，只有通过质变，打破旧质对量的活动范围的限制，才能使事物从一种质态发展到更高级的一种质态。所以，质变、飞跃是旧质转化为新质的决定环节，并为新的量变开辟道路，在新质的基础上开始新的量变。否认了质变，就是否认了旧事物向新事物的转化，就从根本上否认了发展。

质变引起新的量变，为新的量变开辟道路。质变不仅体现和巩固量变的结果，而且由量变到质变并不是发展的结束，而是发展的继续。质变中产生的新事物，仍然是质和量的对立统一，新质具有新的量，新的量是在质变的基础上产生的，它在新质的基础上又开始了新的量变过程。例如，中国人民推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山，建立了中华人民共和国，这一质变不仅集中体现和巩固了中国人民长期斗争的成果，而且引起了新的量变过程，为迅速发展社会生产力，提高人们物质文化的生活，发挥人们的创造力开辟了广阔的前景。

在量变和质变关系问题上，形而上学与辩证法是对立的。形而上学往往采取两种极端相反的观点，一种是认为一切变化都是纯粹的量变，否认事物的根本质变，用量变代替质变。例如，18世纪法国的一些形而上学唯物主义者把一切变化都归结为纯粹的量变，否认事物的根本区别，也就否认了事物的发展变化。19世纪下半期出现的庸俗进化论，认为生物的进化只有量变没有质变。这种观点运用于观察社会，主张用改良来代替社会革命的质变。另一种观点是只承认质变，否认量变，否认质变必须有量变准备，而把质变看做是突然发生的。例如，法国自然科学家居维叶的“激变论”，认为古今物种的不同，不是它们本身量变发展的结果，而是地球发生了多次灾难的结果。每次灾难来临，旧的生物被毁灭，以后新的生物又迁移到这里，如此循环往复，因此，不同地层才有不同的生物化石出现。

（3）质量互变及其相互转化

总的量变过程中的部分质变，是指整个事物在没有发生根本质变以前，在总的量变过程所发生的较小范围或规模的质变。部分质变基本上有两种情况，一种是阶段性的部分质变；一种是局部性的部分质变。

阶段性的部分质变，是指事物的根本性质未变，而次要的性质发生了变化，使事物的发展过程呈现出阶段性。这是由于社会内部矛盾发展的不平衡性所引起的。只要事物的根本矛盾没有解决，事物的本质属性没有改变，事物总的来说仍然处于量变过程中，但由于矛盾运动的复杂情况，事物的某些特性和某些方面发生了质的变化，使事物呈现出明显的阶段性。

局部性的部分质变，是指事物的全局未发生质变，但在局部范围内发生了性质的变化。事物之所以发生局部性的质变，是由于事物内部矛盾发展的不平衡性所造成的，使事物的根本矛盾从全局来说没有解决，而在某些局部范围内却得到了解决，从而呈现出局部性的部分质变的情形。

事物在总的量变过程中有部分质变，而且在质变过程中还有量的扩张。这是指当事物的质变开始时，新质并不是同时在事物的全体上出现，而是在旧质范围内首先突破一点或几点，然后在数量上大幅度地增长或扩充，直到全盘占领而完成质变过程。这种新质在数量上迅速扩张的情形，就是质变过程中量的扩张。

在考察质变过程中量的扩张时，首先应把它和量变区别开来。量变是指数量的变化，不会影响到质的稳定性，而质变中量的扩张，讲的是量的迅速扩充，每一步都产生着质。此外，还要和部分质变区别开来。量变过程中的部分质变，指的是阶段性或局部性的部分质变，并不是整个事物的根本变化，因为它的变化比较缓慢，不可能一下子在整个或全局范围内代替旧质；而质变中量的扩充，是在整个事物的质变过程中发生的，迅速地完成整个事物的根本质变。

由此可见，量变和质变是任何事物发展的两种状态，并且由于它们的相互转化、相互渗透实现了事物的根本质变，所以它对于事物的发展具有重要意义。

3.量变和质变的基本形式

质量互变规律是宇宙间的普遍规律，世界上的一切事物，在其发展过程中，都必然呈现出量变和质变两种形式（形态），但是由于各种事物内部矛盾的特性以及它们所处外部条件的不同，因而量变和质变的形式也是多种多样的。

（1）量变形式的多样性

量变引起质变有两种基本形式，一种形式是单纯数量的增减达到一定程度而引起的质变。它包括：数目和数值的增加或减少而引起的质变。

量变引起质变的另一种形式是，构成事物的成分在空间排列次序上的变化而引起质变。在这种情况下，事物在总体上的数量虽然不变，但由于事物的组成部分在空间的排列次序上发生变化，使组成事物的各个因素的量的发挥起了变化，所以，也会引起事物的根本质变。量变形式是多样的，量变不只是数量的改变。在许多复杂的事物中，量变引起质变的这两种形式并不是单纯的，而往往是相互交错、同时发生的，这样要进行具体的分析。

（2）质变形式的多样性

任何事物的质变都是通过飞跃实现的。由于事物性质的多样性和所处条件的复杂性，事物的飞跃形式也是多种多样的，归结起来，可分为两种基本形式：一种是爆发式的飞跃。它是解决对抗性矛盾的质变形式，它是在量变的积累达到最高点以后，新事物和旧事物发生激烈的外部冲突，新事物迅速地摧毁和战胜旧事物而实现的根本质变。一种是非爆发式的飞跃。它是解决非对抗性矛盾的质变形式，不表现为对立双方的剧烈冲突，而是通过新质要素的逐渐积累和旧质要素的逐渐衰亡而实现的。事物的飞跃究竟采取哪种形式，取决于事物内部矛盾及其外部条件。

（3）量变和质变的关系原理对于实践活动具有重要意义

这一原理告诉我们，既要有彻底的革命精神，又要有踏踏实实、艰苦细致的工作。事物的量变和质变的相互转化，反映了事物发展的连续性和阶段性的统一。一方面质变是量变的必然结果，量变不能代替质变，所以，在量的积累到一定程度时，要积极促进质变；另一方面量变是质变的必要准备，俗语说：“万丈高楼平地起。”在质变条件尚未成熟的情况下，要积极积累条件，最后促使质变。

总之，事物由于自己内部的矛盾运动，表现为量变和质变两种状态。事物发展总是由量变到质变，又由质变到量变，这就是质量互变规律的内容。

（三）否定之否定规律

事物内部矛盾着的对立面既统一又斗争，由此推动事物的量变和质变。事物矛盾的转化，事物的质变，也就是事物由肯定达到否定。由于事物内部矛盾本性的作用，事物质变还要继续发生，继而显示出事物自己发展自己的完整过程，这就是否定之否定规律。否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律之一，它揭示了事物发展的基本方向和道路，揭示了事物由于内部矛盾斗争和统一而向他事物转化的过程。

1.肯定和否定

（1）事物是肯定和否定的对立统一

任何事物都包含着肯定和否定两个方面、两种因素，都是肯定方面和否定方面的矛盾统一体。肯定方面是事物中维持其存在的方面，即肯定这一事物为它自身而不是他物的方面。否定方面是事物中促使它灭亡的方面，即破坏现存事物使它转化为他事物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的对立统一体。

肯定方面和否定方面共处于一个统一体中，这种统一表现为二者之间是相互依赖、相互依存的。在事物的肯定和否定两方面的相互斗争中，当肯定方面处于优势时，事物保持其原有的性质和自身存在；一旦否定方面在发展中取得了支配地位，就会使事物转化到自己的对立面，达到事物的自我否定。任何事物不可能只有肯定，没有否定，或者相反。如果没有肯定，事物就不是它自己，事物就没有任何确定性。同样，如果没有否定，事物将永远是它自己，事物就失去了变动性而成为僵死的东西。

在事物内部肯定方面和否定方面的对立统一，不仅表现为相互排斥、相互对立、相互依赖，而且是相互渗透，或者说相互包含。一方面，肯定包含否定。例如，在生命这个肯定中就包含着它的否定方面——死亡。这不仅是说一切具体的生物有机体最终都会死亡，而且是说生命本身就是新陈代谢，就是靠细胞的生长和死亡来维持的。另一方面，否定中包含着肯定。同没有纯粹肯定一样，也没有纯粹否定。辩证法的否定不是对事物简单抛弃，不是否定一切，而是把某种肯定包含于否定之中。例如，光明不是黑暗，这是对黑暗的否定。通过对黑暗的否定，也就肯定了光明。所以否定不是简单地宣布没有，不是否定一切，而是否定中的肯定。

辩证的否定观在辩证法中占有重要的地位，它是事物发展的契机和推动力量，是辩证法的、批判的、革命的实质之所在。辩证的否定观是一种科学的否定观。

（2）辩证否定的特征

首先，辩证的否定是事物内部矛盾发展的结果，是自我否定。因为任何事物的内部都包含肯定和否定的对立统一，一事物被否定而转化为他事物，根本原因在于该事物内部的矛盾性而进行的自身否定，即自己否定自己，并通过自身否定，实现“自己运动”、自我发展。任何事物都要被它自己所否定，从而引起事物的不断变化和发展。

其次，辩证否定又有两个重要的特点。其一，辩证的否定是事物发展的环节，即发展是通过否定来实现的。否定是新事物产生和旧事物灭亡，是从旧质到新质的飞跃，是发展的决定性环节。其二，否定是联系的环节。任何新事物都不是凭空而来的，都产生于旧事物，是在旧事物的母腹中成长起来的。它在否定旧事物时，保留了旧事物中积极的因素，是包含着肯定的否定。所以，辩证的否定是肯定和保留旧事物中积极的东西的否定，它把新事物和旧事物联系起来。

“扬弃”，作为发展环节和联系环节之统一的辩证否定，用黑格尔的话说，就是“扬弃”——既克服又保留。保留是发展的历史延续，是发展中的连续性；克服是发展中的连续性的中断，是发展中的非连续性辩证的否定，就是连续性和非连续性的对立统一，是包括肯定因素的否定。

辩证的否定观和形而上学的否定观的对立。辩证的否定观和形而上学的否定观是根本对立的：

第一，辩证的否定观认为，事物内部包含肯定和否定的矛盾，否定就是事物内部矛盾发展的结果，是自我否定。形而上学否定观从否认矛盾出发，认为矛盾是从外部强加给事物的，是简单的消灭，如昆虫被人踩死，种子被鸡吃掉等。

第二，形而上学的否定观否定肯定和否定是对立的、统一的，把肯定和否定绝对对立起来，孤立地、绝对地看待肯定和否定，在绝对不相容的对立中思维。它的公式是：肯定就是绝对的肯定，就是肯定一切；否定就是绝对的否定，就是否定一切。费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义体系时，连同体系中的辩证法的“合理内核”也一起抛弃，这是形而上学否定观的典型例子。马克思主义哲学就是对近代资产阶级哲学的最高成就——黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的辩证否定。

辩证的否定观告诉我们，对待一切事物都要有正确的科学态度，既不能肯定一切，也不能否定一切。诸如对待历史文化遗产、对待新生事物、对待历史人物的功过、对待别人的工作和意见，以及对待外国的东西等问题上，都应采取科学分析的态度。

（3）把握辩证否定观的意义

坚持辩证的否定观，就要批判、克服和尽力避免上述形而上学的片面性，同时要学会对待一切事物要采取科学分析的态度，既不能肯定一切，也不能否定一切。例如，在对待历史文化遗产这个问题上，我们既不能一概肯定，全盘端来，也不能一概否定，统统抛弃。而应当在批判的基础上剔除糟粕，吸取精华，把批判和继承统一起来。所以对待一切事物要采取科学分析态度，是学习和把握辩证否定观的最基本意义。

2.否定之否定

事物的辩证否定，不是一次完成的，而是一个不断否定的过程，是事物自己发展自己、自己完善自己的一个有规律的过程。马克思说：“一切发展，不管其内容如何，都可以看做是一系列不同的发展阶段，它们以一个否定另一个的方式彼此联系着。”“任何领域的发展不可能不否定自己从前的存在形式。”