德川家康大规模迫害基督徒

德川家康大规模迫害基督徒

德川家康大规模迫害基督徒

在与西方文化交流的过程中，如果误解和恐惧占据了主导地位，那么，引发事件是必然的。

丰臣秀吉和德川家康，他们对待西方的态度明显是非常世俗的：他们需要葡萄牙人带来的各种器物以及先进的武器，却不愿意看到基督教对日本社会的改变。

德川幕府建立之后，德川家康需要一个更加巩固的方式来将他的政权世代传承下去。为此，德川家康作了很多努力。为了能够使自己的继任者顺利地进行权力交接，德川家康甚至在自己担任幕府将军的第二年，就把将军的职位让给自己的儿子德川秀忠了。自己退居幕后，一直到死前都确保真正的权力掌握在自己的手中。同时，他还采取各种措施，加强幕府的权力。

所有的大名都是将军的附属，大名们要无条件地服从和效忠将军。德川家康要求他们用庄严的誓词来宣布自己效忠将军。一旦大名的人选有所改变，那么这个大名得写血书来表示自己的忠心。德川家康根据效忠的程度将大名们分了好几类，那些自己特别信任的，特别是一直追随自己的家臣们，称做“内藩”，那些自己的直系亲属，称做“亲藩”。最不受信任的大名，则是以前丰臣秀吉的家臣和部属们，他们被称做“外藩”。

德川家康像（图片来自：互动百科）

德川家康将内藩大名（也称“谱代”）都分封在战略要地，他们控制了关东、日本中部以及东京和大阪一带的重要地区，外藩大名们则被分封到比较偏远的地区。为了防止地方大名势力扩张到自己难以容忍的程度，德川家康规定这些大名只能拥有一座城堡，这座城堡有任何变比，比如说要修缮的话，都得通报将军。这些大名的武装数量也被控制在一定的范围内，并且不允许建造船只。所有大名的婚嫁状况也要通报幕府，由幕府来定夺。

17世纪的时候，德川家康对大名们的折腾几乎到了变态的程度，许多大名被任意调动和迁徙。在调动的过程中，德川家康得到了自己想要的结果：某些大名力量削弱了，某些大名力量加强了。大名们被要求轮流住在自己的领地和江户，一旦在自己的领地居住，他们的妻子和儿女必须留在江户作为人质。幕府没收了不少认为不合格的大名的领地，直接控制的土地数量越来越多，那些没有后代的大名的土地，幕府也直接没收。这样德川幕府的直接领地很快就较之以前扩大了三倍。

反观基督教的信仰，和德川家康心中所恐惧的东西，在一个方向上。

基督教信仰与日本的封建伦理观念是水火不相容的。丰臣秀吉时代，就已经意识到了这种危机。

按基督教的要求，一个人要敬奉上帝，这种敬奉要超越所有世俗的东西：你的父母、你的君主甚至你的上司。这对儒学流行的日本是一个极大的挑战。臣下必须要忠于主君，这是日本武士道精神的核心。这种忠诚是必须的、无条件的。但信奉天主教的武士们却不这么干，他们把上帝放在了主上的前面——这对丰臣秀吉和德川家康来说，都是很大的威胁。

九州地区的大名高山右近就是其中的一位，他的信仰极为坚定。高山右近本来是织田信长的家臣，在“本能寺之变”后，成为丰臣秀吉家臣。他在击败明智光秀的山崎合战以及后来的几次合战中，都出了很多力。丰臣秀吉也很重视这名家臣，给了他很多的封赏。但高山右近所居住的九州，是基督教非常兴盛的地方，他也很快成为一名基督徒。他本人也很富有人格魅力，他要好的朋友和下属，在他的影响下也纷纷改信了基督教。其中著名的包括小西行长、牧村正春、蒲生氏乡、黑田孝高等，以及明智光秀的女儿——我们在本章第一节描述到的细川忠兴的妻子细川玉子。虽然玉子的丈夫没有改信，但是在不影响自己利益的前提下，也不再反对了。

丰臣秀吉在征服九州地区之后，就要求高山右近不再信教。之所以这么做，一方面是要在征服之后显示自己的权威，另一方面要确定这些大名绝对地服从自己。丰臣秀吉认为高山右近会理所当然地答应自己的要求。但事实恰好相反，他回答丰臣秀吉说，你就是把全世界都送给我来换取我的灵魂，那也是不可能的。丰臣秀吉大怒，自此对基督教另眼相看了，不久就对传教士发布了驱逐令。

高山右近是非常执著的，他甚至将自己从丰臣秀吉那里得到的封地，如数送还。丰臣秀吉最后放逐了高山右近。在德川家康时代，高山右近还自己出钱在金泽建造教堂，而且宣教不懈，包括前田家近臣30人在内的170人受洗。1614年，德川家康全面禁止基督教。高山右近被流放到国外，1615年，他客死于马尼拉。

除了威胁到日本传统的权力秩序之外，基督教也对日本的日常生活产生了不少影响。当时的日本妇女，地位是非常低下的。在大河剧当中，经常可以看到贵族家的女子也不得不给别人做侍妾。基督教所倡导的一夫一妻制，也在动摇日本传统的家族制度以及男性的权威。妇女意识的觉醒以及由此带来的对父权和夫权的挑战，也造成了统治者们对基督教的反感。

丰臣秀吉死后，德川家康为了贸易利益的缘故，暂时容忍了一段传教士和基督徒们。传教士们利用这个空隙，努力发展教徒。到1606年，基督徒的数量已经达到了德川家康不能容忍的地步。同年，德川家康正式宣布基督教是一种非法宗教。一场大规模的宗教迫害运动开始了。

德川家康像（图片来自：互动百科）

德川家康将内藩大名（也称“谱代”）都分封在战略要地，他们控制了关东、日本中部以及东京和大阪一带的重要地区，外藩大名们则被分封到比较偏远的地区。为了防止地方大名势力扩张到自己难以容忍的程度，德川家康规定这些大名只能拥有一座城堡，这座城堡有任何变比，比如说要修缮的话，都得通报将军。这些大名的武装数量也被控制在一定的范围内，并且不允许建造船只。所有大名的婚嫁状况也要通报幕府，由幕府来定夺。

17世纪的时候，德川家康对大名们的折腾几乎到了变态的程度，许多大名被任意调动和迁徙。在调动的过程中，德川家康得到了自己想要的结果：某些大名力量削弱了，某些大名力量加强了。大名们被要求轮流住在自己的领地和江户，一旦在自己的领地居住，他们的妻子和儿女必须留在江户作为人质。幕府没收了不少认为不合格的大名的领地，直接控制的土地数量越来越多，那些没有后代的大名的土地，幕府也直接没收。这样德川幕府的直接领地很快就较之以前扩大了三倍。

反观基督教的信仰，和德川家康心中所恐惧的东西，在一个方向上。

基督教信仰与日本的封建伦理观念是水火不相容的。丰臣秀吉时代，就已经意识到了这种危机。

按基督教的要求，一个人要敬奉上帝，这种敬奉要超越所有世俗的东西：你的父母、你的君主甚至你的上司。这对儒学流行的日本是一个极大的挑战。臣下必须要忠于主君，这是日本武士道精神的核心。这种忠诚是必须的、无条件的。但信奉天主教的武士们却不这么干，他们把上帝放在了主上的前面——这对丰臣秀吉和德川家康来说，都是很大的威胁。

九州地区的大名高山右近就是其中的一位，他的信仰极为坚定。高山右近本来是织田信长的家臣，在“本能寺之变”后，成为丰臣秀吉家臣。他在击败明智光秀的山崎合战以及后来的几次合战中，都出了很多力。丰臣秀吉也很重视这名家臣，给了他很多的封赏。但高山右近所居住的九州，是基督教非常兴盛的地方，他也很快成为一名基督徒。他本人也很富有人格魅力，他要好的朋友和下属，在他的影响下也纷纷改信了基督教。其中著名的包括小西行长、牧村正春、蒲生氏乡、黑田孝高等，以及明智光秀的女儿——我们在本章第一节描述到的细川忠兴的妻子细川玉子。虽然玉子的丈夫没有改信，但是在不影响自己利益的前提下，也不再反对了。

丰臣秀吉在征服九州地区之后，就要求高山右近不再信教。之所以这么做，一方面是要在征服之后显示自己的权威，另一方面要确定这些大名绝对地服从自己。丰臣秀吉认为高山右近会理所当然地答应自己的要求。但事实恰好相反，他回答丰臣秀吉说，你就是把全世界都送给我来换取我的灵魂，那也是不可能的。丰臣秀吉大怒，自此对基督教另眼相看了，不久就对传教士发布了驱逐令。

高山右近是非常执著的，他甚至将自己从丰臣秀吉那里得到的封地，如数送还。丰臣秀吉最后放逐了高山右近。在德川家康时代，高山右近还自己出钱在金泽建造教堂，而且宣教不懈，包括前田家近臣30人在内的170人受洗。1614年，德川家康全面禁止基督教。高山右近被流放到国外，1615年，他客死于马尼拉。

除了威胁到日本传统的权力秩序之外，基督教也对日本的日常生活产生了不少影响。当时的日本妇女，地位是非常低下的。在大河剧当中，经常可以看到贵族家的女子也不得不给别人做侍妾。基督教所倡导的一夫一妻制，也在动摇日本传统的家族制度以及男性的权威。妇女意识的觉醒以及由此带来的对父权和夫权的挑战，也造成了统治者们对基督教的反感。

丰臣秀吉死后，德川家康为了贸易利益的缘故，暂时容忍了一段传教士和基督徒们。传教士们利用这个空隙，努力发展教徒。到1606年，基督徒的数量已经达到了德川家康不能容忍的地步。同年，德川家康正式宣布基督教是一种非法宗教。一场大规模的宗教迫害运动开始了。