将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
注 释
将（qiāng）：愿；请。毛《传》：“将，请也。”
仲：次。兄弟排行以伯、仲、叔、季为序。朱《传》：“仲子，男子之字也。”
里：宅院；民户居处。毛《传》：“里，居也。二十五家为里。”
檀：木名。汉·王充《论衡·状留》：“树檀以五月生叶，后彼春荣之木，其材强劲，车以为轴。”
◎ 岂敢爱之？畏我诸兄
释 读
《礼记·坊记》中有言：“伐柯如之何？匪斧不克。取（娶）妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其言。取（娶）妻如之何？必告父母。”《孟子·滕文公下》说：“丈夫生而愿为之有室，女子考而愿为之有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”男女有别，礼法森严，连“钻穴隙”偷看那么一下，都要遭到舆论指责，“父母、国人皆贱之”，可见当时宗法社会礼教及其舆论何其严厉。
《将仲子》是女子赠给她所爱男子的一首情诗。古代社会中，婚姻不能自主，给追求自由美满爱情的青年男女带来了巨大的痛苦。诗中的女子对青年男子仲子充满爱意，却怕闲言碎语、飞短流长，而不敢相爱。爱不成，欲罢不能，遂陷入两难处境之中。
“仲子”，过去兄弟排行依次是伯、仲、叔、季，仲为老二。诗中的仲子可以理解成二哥。
仲郎，你再不要翻越我家的院墙，再不要去折断了院中的枸杞树枝了。我不是吝惜它们，我是怕被我的父亲看见了，他定会责骂。
仲郎，你再不要翻越我家的院墙，再不要去踩坏了桑树的枝丫。我不是吝惜它们，我是怕我的兄弟发现了，他们会苛责我的。
仲郎，你再不要翻越我家的院墙，再不要去把檀树枝弄断。我不是吝惜它们，我怕惊动了我的邻居。邻居的传言碎语，会谈论指点我的。
读至《诗经·将仲子》，忽得很欣赏那位翻墙而来约会的男子。关于他们的爱情故事，也许只是他有意无意窥见幕帘后露出的一双绣花红鞋，便无可救药地喜欢上了那俏皮的小女子。其后无非就是，朝朝暮暮，相思牵绊，再到这首诗里的仓促相见。男子不怕院墙高耸，墙下花木丛生，只身翻越而来，仅仅是想来看望她。他越身逾墙，身影敏捷，亦有飞檐走壁的姿态，若女子家有什么风吹草动，惹黑犬狂吠，转身吻别，全力撤退，如加以时日，定会练成极好的轻功，定不会输于后来的段誉。
想必此篇中的女子是小家碧玉婉然温良的，她心性柔和，面容静美，孝敬父母，爱戴兄长，在街坊邻里也有极好的赞语。当真爱来临时，我相信，她一定是欣喜幸福的，只是喜悦的花枝还未舒展便被紧随而来的惧怕所击落成尘。所以，不得不落得，想爱非爱，欲留还休，禁锢于礼教。
徐常吉云：“由逾里而墙而园，仲之来也以渐而迫也。由父母而诸兄而众人。女之畏也以渐而远也。”（《钦定诗经传说汇纂》）一个来自于古典诗集的女子，再三告诫仲郎不要再翻墙了。因为，“人之多言，亦可畏也”。其中包括父母、兄弟、四邻。外部存在的力量，他人的言论和态度，对个人意志的摧毁，是极其深重的。这是一种无形强大的心理压力，亦是一种威慑力量。及此，诗中言女子就陷入了人言所构成的情感矛盾之中，不可解脱。
古有女子三从四德的礼法，《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”就是指女子在家从父、从长兄，父母之命、媒妁之言是天经地义，不可违背，否则众兄弟的话语与街坊邻里的言论，会让你陷入万劫不复的深渊。“人之多言，亦可畏也。”一个人说的也许是良善的劝言，一群人就是众口铄金，形成一面无形坚固的墙，无法逾越。
暗自猜测，诗中男子可能因为他家境不丰，得不到女子家族的认可和接受。而女子天真，喜欢一个人，便想以一辈子相守。可是，相守难得，顾虑重重，始终下不了一走了之的决心。父母之命大于天，不可违背；兄弟姐妹情同手足，不可不顾；四邻友善长幼有序，亦不可不顾及乡里乡亲的评价。种种不可，让女子优柔寡断，她的感情违心地选择了最终的逃避。
我不怪你逾过了我家的院墙，但是我不会和你走，正因为这人言可畏，是沉重的背负。也许我们面对爱情时太自私了，以至于忽略了亲人们的感受。但是，女子要知道，两个人的结合并非我们想的那么单纯，这关乎两个家族的融合，若得不到父母兄弟的认可和祝福，想必这样的婚姻未必有真正的幸福和快乐可言。
◎ 濠上观鱼
曾经沧海桑田，相濡相呴不相离[1]。如今还是辜负了你逾墙而来的勇气，我终是世俗至极的女子，眷念现世安稳的美好，请你原谅，我不能与你远走高飞。从今以后，咫尺天涯，隔江千里万里，错过与你……
◎ 庄子
[1]《庄子·天运》篇：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
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