古埃及的文化

第二节　古埃及的文化

在人类历史发展中，埃及人起到了非常重要的作用，他们创造了灿烂辉煌的埃及文化，那是人类建筑与艺术史上的奇迹。神学观念下的产物——木乃伊，以及埃及人与尼罗河的密切关系都深深吸引着现代人。古埃及人运用智慧创造了许多不可思议的奇迹，古埃及文明是如此神秘璀璨。

一、埃及与尼罗河

埃及陆地独立，四周疆界分明，在地理上相当罕见。东边和西边是广阔的沙漠，北边是地中海，南边在亚斯文高坝兴建前，有火成岩形成的险阻。山岩之外则是努比亚荒原。由于埃及几乎全年不下雨，居民种植谷物完全依赖河水，于是古埃及文明就这样孕育在肥沃的土壤之上。正如阿蒙神（Amon）所言，埃及离开了尼罗河，就没有国土，也就没有国民。对埃及人而言，作为生命线的尼罗河，若无人管制，即有交通断绝、农事停顿之虞。因此早在公元前3000年左右，埃及即依赖尼罗河的农业经济基础，建立了统一的国家，缔造了世界上最古老、最伟大的文明。

二、埃及王朝

初期王朝时代始于上埃及王国之米尼斯王尼罗河沿岸的小国家，建都孟菲斯（现今开罗附近），在此时期发明文字，所以国家的统一与历史时代，是同时开始的。古代埃及人虽已知西亚所发明的文字体系，却另外创造象形文字，借着文字的使用，使统一后的中央集权国家更有效地发挥其职能。在此高度发达的中央集权国家，政权中心即为法老。根据古王国时代所完成的王权观，法老是神的儿子，也是活的人。法老是神与人间的联系者，他的任务是在地上维持并更新神的秩序。人的日常生活及一切行为，都掌握在法老的手中。大约为期3000年的古埃及历史，是在以法老为中心的基础下展开的。

马内特（公元前3世纪）将这段历史分成三十个王朝，原则上为现在学术界所接受，但可再细分七个时期：初期王朝时代（第一至第二王朝）、古王国时代（第三至第六王朝）、第一中间期（第七至第十王朝）、中王国时代（第十一至第十二王朝）、第二中间期（第十三至第十七王朝）、新王国时代（第十八至第二十王朝）、末期王朝时代（第二十一至第三十王朝）。

古王国时代（第三朝至第六朝），因为地上之神——法老的王权，在此时代实现得最为完全，所以亦称为“神王国家时代”。古埃及在经济、政治、教育、文化等方面，逐渐地于古王国时代形成基本的结构，代表古王国的文化遗产，为金字塔与马斯他巴（Mastaba，当时的坟墓）。

第一中间期（第七朝至第十王朝），是所谓的封建时代，诸侯在各地割据，当时的法老，早已名存实亡。此时代初期，挑战法老之权威的事件屡屡发生，称为社会革命，结果是古王国时代王权观受到很大的冲击。

中王国时代（第十一朝至第十二朝），是埃及再度繁荣的时代，法老努力恢复以前的权威，将世袭的诸侯，变为法老任命的知事。在第十二王朝后半叶，先乌歇鲁特三世获得实现。他首次以军事征服奴比亚，并在各地建筑要塞，是埃及史上的第一位征服者。在他的统治之下，完全恢复了古王国时代的中央集权国家体制。另外，在淮雍排水、开垦新生地，是中王国时代一项伟大的土木工程。此时代也是文学的全盛时代，有许多文学作品出现，这些作品与此时代的语言——中期埃及语言等成为埃及文学的经典。在艺术方面，中王国的作品，也成了新王国时代的典范，所以此一时代在埃及文化史上亦被称为“古典时代”。

第二中间期（第十三朝至第十七王朝），埃及在阿美内姆黑多三世逝世后13年，因继承人争夺王位，而陷于长期混乱。两百年的混乱使埃及元气大伤，而内乱导致外患。希克索斯人是“沙漠（异国）的统治者”的意思。他们趁埃及内乱闯了进来，纵火焚城，捣毁神庙，大肆搜刮钱财和珍宝，并在尼罗河谷建立王朝，统治埃及达两百余年之久。古代埃及人于此时，首次受到外来民族的统治。此为古埃及史上最黑暗的一个时代。

新王国时期（第十八朝至第二十王朝），外来民族的统治，在埃及人眼中是极大的屈辱，促使他们产生了强烈的爱国心。并于第二中间期的第十七王朝展开了反抗希克索斯（Hyksos）人统治的战事，而终于得胜，建立起第十八王朝。在东特莫士一世的领导下，一个和平的民族转变成好战、喜欢向外扩张的民族，远征西亚，把叙利亚沿海至卡尔赫米什（Carchemish）之地，置于埃及统治之下。此时代亦称“帝国时代”，在古埃及史上，是个强盛而活跃的时代。

末期王朝时代（第二十一朝至第三十王朝），新王国时代第十九王朝的拉美西斯二世（RamsesⅡ）是埃及灭亡之前的最后一个伟大的君主。他是埃及古国落日的余晖。史家评断，他的统治，不但在埃及而且在所有人类史上，时间是最长的，政绩亦是最佳的。在拉美西斯时代之后，人民是君主的奴隶，君主是祭司的奴隶。这时的埃及，整个为神权所笼罩，大祭司公开称王实行统治，祭司的决定便是神的旨意。全埃及的财富，几乎都集中到了祭司之手，让埃及周边许多野蛮民族垂涎不已。这时的埃及渐渐多事，邻近出现了亚述、巴比伦、波斯等新兴大国。这些国家，无论工商技术，皆有凌驾于埃及的趋势。地中海北岸诸国这时如旭日东升，相形之下，埃及是破落不堪。趁着祭司的专横腐败，强邻一个接一个前来征服、搜刮，最后使它沦为废墟。但是在最末期，有一个回光返照的时期，即第二十六王朝的普沙美提克一世，他将侵略者驱逐后，使四分五裂的埃及又重归统一。在他的继承人的统治下，争回了暂时性的光荣，在建筑、雕塑、诗歌、科学、技术各方面颇有成就。在埃及史上，这就是有名的“Saite文艺复兴”。不久之后，到公元前520年，波斯人在甘比西士率领下越过苏士，于是埃及的独立又告失败。公元前332年，亚历山大崛起于亚洲，埃及遂变成马其顿的一个行省，公元前48年，恺撒进兵埃及，占领作为埃及新都之亚历山大。公元前30年，埃及正式成为罗马的一省之后，埃及便不再在历史舞台上露面，法老文化就此没落了。

三、埃及的宗教、信仰

关于古埃及人对死亡的态度，可参看新王国时期一座墓室里的铭刻：“原来喜欢走动的人现在被禁锢着，原来喜欢穿戴盛装的人现在则穿着旧衣服沉睡，原来喜欢喝的人现在置身于没有水的地方，原来富有的人现在来到了永恒与黑暗的境界。”这种对死的恐惧与对生的依恋，在埃及特殊的地理环境中更为突出。古埃及人希望死后复生，继续享受人间的快乐，惧怕一死就永远睡下去，再不能醒来回到快乐的人世。这种矛盾的心理在他们的宗教生活中有充分的反映。他们生前就着手建造墓室，购置棺材，雕刻墓壁，为亡故者举行各种仪式，这些都是为了让人死后能有一个安居地，以便复活后能同前世一样吃喝玩乐。雄伟的金字塔、庄严的神庙、庞大的雕像、深入山坡的墓室、精心制作的木乃伊，以及护身符等，都是古埃及人渴望灵魂不灭，追求死后复活的产物（见图14－1）。

图14－1　古埃及法老墓

在古埃及人的信仰中，一个人死后要得到永生，他在世的时候行为必须合乎“玛特”（公理、秩序之意）的规范。死者的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神阿努比斯带到玛特女神之前，将死者的心脏（古埃及人认为思想、意识在心脏进行）放在天平的一边，另一边是象征“玛特”的羽毛。如果死者作恶太多，心脏会太重而下沉，便不能复活。换句话说，就是经不起欧西里斯的考验，是很悲惨的。这种人必然永躺在坟墓里，在那儿不但永远不见天日，受着饥渴的煎熬，而且还会被等在旁的怪兽阿穆特（头是鳄鱼，上半身是狮子，下半身是河马）吃掉，从此不得超生。罪过小的则必须一一忏悔，以求获得宽恕。审判的结果由鹭鸶或狒狒化身的智能之神托特（Thoth）记录。通过这个审判后，死者的亡灵在鹰头人身的贺鲁斯或阿努比斯引导下，前往朝拜复活之神欧西里斯，由欧西里斯赐予永生，成为“阿卡”。不过，据说祭司有办法可以帮助死者解脱上述的困境。他们的办法，其一是，尽量将饮料、食物及奴仆置于墓中，使死者无饥渴、劳累之苦；其二是，在墓中放一些神所爱、鬼所怕的东西，如鱼、鹰、蛇、圣甲虫等——埃及人认为它们乃是灵魂的代表；其三是购买“死者之书”——由祭司以水草纸做成的，据说有取悦、甚至蒙混欧西里斯大神之功效。

四、神殿

为神建造大规模的神殿建筑，始于古王国时代。神殿的构造只是把贵族的住宅加以扩大，及使用的石材不同而已。神殿被厚实的墙壁围绕着，一般的信奉者，只能进入到与高大塔门相连接的中庭而已，而更深入的部分，除了少数特选的祭祀官外，一般人不能进去。神殿内部包括从柱列室，经前厅到安置神像的神祀室，天花板逐渐变矮，地板逐渐增高，房间越来越窄。神殿的神像，几乎坐镇在完全黑暗之中，在此种神殿所进行的祭祀，可以说是秘密仪式。对埃及人而言，神像能够保护民族的繁荣，而此种繁荣必须在满足神的要求之下才能获得，于是产生了祭祀。然而为满足神的要求而做的服务，与对高贵人们的服务是相同的。所以，要给神像穿衣，涂抹香膏、供奉饮食、以歌舞慰劳，这些是神殿每天祭祀所进行的项目。唯一有资格为神服务的人，就是神的儿子——法老。因为埃及是多神教国家，所以各地都有地方神的神殿。于是祭祀由祭祀官代王执行，祭祀官由王亲自任命。所以神殿里的祭祀，通常在与一般信奉者毫不相干的地方进行。他们只有在进行特别的祝祭时，才能够向神膜拜。

五、医学

埃及人在科学方面的贡献，最大的要属医学。和其他科学一样，医学也系属于祭司，同时其起源也富有神话色彩。就一般百姓而言，治病靠符咒不靠医药。而祭司是画符念咒的专家，需要符咒的人，可出钱向他们购买。要是生病，他们认为那是撞到了鬼，送走鬼病就会好。埃及虽然流行送鬼治病，但也产生了不少伟大的医生及医学家。他们所建立的规范，甚至连世称医学之父的希波克拉底，也不能不服膺。埃及医学很早就已有分科，有专供产科的，有专供胃科的，有专供眼科的。古代埃及医学精深，即已闻名世界。