在普陀山南部海域有一座舟山群岛的最高峰安期峰，得名于秦代方士安期生，安期生是最早抵达普陀山炼丹的方士。
安期生画像
安期生是一个半人半仙的混合体。《史记》卷八〇《乐毅列传》记载说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。”说明这安期生不但实有其人，而且在仙道文化的人物谱上地位还非常高。那么他究竟有哪些道行呢？在《史记•封禅书》里，关于安期生的传说意味就突然浓厚起来。方士李少君有一天向汉武帝推荐安期生，说：“臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”可见这个时候的安期生已经成海中之仙了。到了晋朝皇甫谧的《高士传》里，安期生就更不得了了：“安期生者，琅琊人也。受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。”
仙道文化的特征之一，就是长生不老。安期生被人称为“千岁公”，可见其道行之深。那么安期生凭什么可以长寿呢？“卖药海边”，这药显然是海上神山上的不死之药了。文章后面还说：“秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万”，但是安期生视金宝为粪土，根本不接受，还留书始皇说：“后数十年，求我于蓬莱山。”秦始皇得信，“即遣使者徐巿（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。
在传说里，安期生驾舟东海，遇上了大风浪，船毁了，自己也受伤了，昏了过去。醒来见到一仙女，方知得一神龟相救，被送到“蓬莱”仙山来了。这“蓬莱”指的就是舟山岛一带。安期生到了舟山后，先是醉酒泼墨桃花岛，后来上普陀山开始炼丹。
普陀山也曾经叫作“梅岑山”，这名字显然与“梅福”有关系。根据传说，早在西汉的时候，著名方士梅福，就在这小岛上炼丹。
在中国的文化语境里，梅福是一个亦真亦假、半人半仙的形象。据说他字子真，九江郡寿春（今安徽寿县）人。安徽寿县离普陀山不是很遥远，他要到普陀山来修炼也可理解，虽然安徽境内处处都是高山峻岭，但是仙道人物的修炼场所一定要非常险峻。普陀山孤悬海上，在交通不发达的时代，完全可以说是孤绝之处了。横渡海峡是很危险的，但是对于梅福来说，这种远路险程，早在他少年时代，就已经开始了。他还是一个垂髫少年的时候，就开始远赴长安求学。长安在西北。从江南的安徽到北国的长安，在交通极为不发达的西汉时代，这需要多大的毅力才能完成。所以他非常刻苦，年纪轻轻就成为《尚书》和《春秋榖梁传》的研究专家。
但是他这样用功苦读，最初的目的不是为了出家做道仙，而是为了做官。他在长安完成学业后，回到江南，开始向仕途发展。他担任的第一个官职是南昌县尉。自负很高的梅福对此很不满意。但是做官是要有官运或者说是机遇的，梅福的机遇一直没有来，他有点耐不住性了，他开始冒险了。于是他不怕自己地位低微，开始多次上书朝廷，指陈政事。那些权贵们很讨厌梅福的不识时务和不自量力，准备好好教训他一顿。他们随便找了一个理由，就治了他的罪，几乎把他杀掉了。
梅福死里逃生，庆幸的同时，也开始明白，这官场不是自己这样的人可以玩的地方，于是知难而退，另寻生路。
可是新的生路在哪里？梅福认为在与普通人不一样的地方，那就是学道做方士。江西、安徽一带历来是道家文化非常发达的地方，梅福弃儒转道，辞官后开始寻仙访道。他最初隐居于南昌南郊的湖边，每天散散步，钓钓鱼，似乎在学庄子，也许在学姜子牙等待机会。但是他发现自己彻底没有做官的机会了，这下开始真的以钓鱼为业了，他天天泡在湖边，钓着，钓着，就成了名人了。后人就把他垂钓的地方，尊称为梅湖，并建造了一座梅仙祠，用来祀奉他。他就这样通过钓鱼，让自己成为一个仙道人物。
王莽当政后，梅福的隐居被人提升为一种政治品德，对于他的传说也越来越离奇。他不钓鱼了，他开始向高山发展。他登上了南昌西郊的飞鸿山，与世隔绝，过起了真正意义上的修道生活。这个飞鸿山后来因此改称梅岭，后人还造起了梅仙观、梅仙坛、梅尉宅等用以纪念他。梅福后来还到了泰宁栖真岩炼丹修行，岩内至今保留了一个据说是他当年炼丹用过的石炉。晚年在江西海昏（今江西永修、武宁、靖安、安义、奉新5县地）修炼，最后卒于吴门（今江西永修县吴城镇）。所以从一些所谓的史书的记载来看，梅福其实并没有到过普陀山，但是那是典籍记载里的梅福，传说里的梅福可不是这样的。在传说里，梅福不但到过普陀山，而且还在普陀山上待过很长的时间。在民间传说里，梅福是乘坐一片竹筏来到普陀山的，而且这还是他自己亲手编织的竹筏。这简直是与古人所说的“仙槎”差不多的东西了，可见在传说里，梅福总是与仙联系在一起。梅福撑着竹筏渡海来到了普陀山。他在岛上炼丹。炼丹需要洞穴，普陀山西部现在就有这样的梅福洞。炼丹需要好水，普陀山中部、千步沙和百步沙的结合处就有这样的梅福井。普陀山上处处都有梅福的遗迹，这座小岛也因此曾经被叫作梅岑山。
唐代高适的《封丘县》就说：“乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。”高适认为梅福是“陶潜官罢酒瓶空”一类的人物。宋代黄庭坚《隐梅福处》则记叙了梅福“吴门不作南昌尉，上疏归来朝市空。笑拂岩花问尘世，故人子是国师公。”梅福是隐士的代表人物。
紧跟安期生、梅福足迹来到普陀山的，便是东晋的葛洪了。
葛洪得丹图：范曾画图
葛洪也是一个半人半仙的人物。从人的一面看，《晋书》记载说，葛洪是东晋时期人，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，出身江南士族。16岁开始读《论语》《诗》等儒家经典。葛洪虽然读着儒家经典，却尤喜“神仙导养之法”。后来葛洪因受政治事件影响，最终决定“绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静”，也就是一门心思要进深山老林修道学仙了，事实上他也是这样做的，进入东晋时代以后，他的名气越来越大，带着一帮徒弟，四处造访名山，修道炼丹。所以从史书来看，葛洪与梅福一样，也许并没有真正到过普陀山，但是普陀山却有葛洪井，说是他当年炼丹的地方。舟山各岛还到处生长一种红艳艳的野生草莓，民间将这种野生草莓叫作“葛公”，据说葛洪当年就是依靠吃这种野草莓而生存的，或者说这种野草莓是葛洪当年在舟山炼丹的时候种植出来的。
对于上述三个仙道文化的代表人物与普陀山的关系，清道光《普陀山志》很认真地做了记载：秦时有安期生（琅琊人）来此采药修炼，后人就称这一带为“安期乡”。又传他曾“醉墨桃花”。西汉平帝时，寿春儒生梅福因不满王莽擅权，弃官到此隐居，修道炼丹。今有梅福庵、炼丹洞等古迹。东晋时又有葛洪隐此著书炼丹，据传并得成仙。今山中有葛洪井，传为仙翁炼丹处。可见尽管是传说，但是后人还是愿意相信他们三个人真的到过普陀山，并在山上练出过真丹。
但是他们都是道家仙人，与佛门没有直接的关系。他们为普陀山营造了浓郁的宗教环境，可是这与观音没有直接的关系。
与观音上普陀山有直接关系的，是一个叫梵僧的西域来的和尚。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
