学而
有子曰〔孔子弟子有若也〕：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与〔先能事父兄，然后仁可成〕！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁〔子，孔子。巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人悦之，少能有仁也〕！”
曾子曰〔孔子弟子曾参也〕：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎〔言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也〕？”
子曰：“导千乘之国〔导，谓为之政教也〕，敬事而信〔为国者，举事必敬慎，与民必诚信也〕，节用而爱人〔节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之〕，使民以时〔不妨夺农务也〕。”
子曰：“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行者余力，则以学文〔文者，古之遗文〕。”
子夏曰〔孔子弟子卜商也〕：“事父母，能竭其力；事君，能致其身〔尽忠节，不爱其身也〕；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改〔主，亲也。惮，难也〕。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚〔慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。人君行此二者，民化其德，皆归于厚也〕。”
为政
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也〔人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也〕。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之〔德者，无为，犹北辰之不移，而众星共之〕。”
子曰：“《诗》三百〔篇之大数〕，一言以蔽之，曰：‘思无邪’〔归于正也〕。”
子曰：“导之以政〔政，谓法教〕，齐之以刑，民免而无耻〔苟免〕；导之以德〔德，谓道德〕，齐之以礼，有耻且格〔格，正也〕。”
子曰：“君子周而不比〔忠信为周，阿党为比〕，小人比而不周。”
哀公问曰：“何为则民服〔哀公，鲁君谥也〕？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服〔错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上〕；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何〔康子，鲁卿季孙肥也〕？”子曰：“临之以庄，则敬〔庄，严也。君临民以严，则民敬上也〕；孝慈，则忠〔君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣〕；举善而教不能，则劝〔举用善人，而教不能者，则民劝〕。”
八佾
林放问礼之本〔林放，鲁人〕，子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚〔易，和易。言礼之本意，失于奢，不如俭也；丧失于和易，不如哀戚〕。”
“祭如在〔言事死如事生〕，祭神如神在〔谓祭百神〕。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何〔定公，鲁君谥〕？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
里仁
子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是〔造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也〕。”
子曰：“民之过也，各于其党。观过，斯知仁矣〔此党，谓族亲也。过厚则仁，过薄则不仁也〕。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有〔何有者，言不难也〕？不能以礼让为国乎？如礼何〔如礼何者，言不能用礼也〕？”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“以约失之者鲜矣〔俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也〕。”
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行〔讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾〕。”
公冶长
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也〔孔文子，卫大夫孔圉〕？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’〔敏者，识之疾也〕。”
子谓子产：“有君子之道四焉〔子产，公孙侨也〕：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“巧言、令色、足恭〔足恭，便僻貌也〕，左丘明耻之，丘亦耻之〔丘明，鲁大史也〕。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也〔讼，犹责也。言人有过，莫能自责也〕。”
雍也
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣〔颜回，孔子弟子也。迁者，移也。不贰过，有不善，未尝复行也〕。”
述而
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙也，不善不能改也，是吾忧也〔夫子常以此四者为忧也〕。”
子之所慎：齐，战，疾〔慎齐，尊祖考；慎战，重民命；慎疾，爱性命也〕。
子曰：“三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之〔言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师〕。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣〔仁道不远，行之则是〕。”
泰伯
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸〔葸，畏惧之貌也。言慎而不以礼节之，则常畏惧〕，勇而无礼则乱，直而无礼则绞〔绞，刺〕。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷〔兴，起也。能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者也，则皆化之，起为仁厚之行，不偷薄〕。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远〔弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路也〕。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎〔仁以为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉〕？”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“不在其位，不谋其政〔欲各专一于其职也〕。”
子曰：“学如不及，犹恐失之〔言此者，勉人学也〕。”
子曰：“巍巍乎，舜、禹有天下，而不与焉〔美其有成功，能择任贤臣〕！”
子曰：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之〔则，法也。美尧能法天而行化也〕。荡荡乎，民无能名焉〔荡荡，广远之称也。言其布德广远，民无能识名焉〕。焕乎！其有文章也〔焕，明也。其立文垂制，又著明〕！”
舜有臣五人，而天下治〔禹、稷、契、皋陶、伯益也〕。武王曰：“予有乱臣十人〔乱，治也。治官者十人：谓周公、召公、太公、毕公、荣公、大颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人，谓文母也〕。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。〔斯，此也。言尧、舜交会之间，比于此周，周最盛多贤，然尚有一妇人，其余九人而已。人才难得，岂不然乎？〕”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美于黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣〔间，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，谓祭祀丰洁也。黻，祭服之衣。冕，冠名也〕。”
子罕
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也〔篑，土笼也。此劝人于道德也。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也〕。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也〔平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之〕。”
颜渊
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁〔克己，约身〕。一日克己复礼，天下归仁焉〔一日犹见归，况终身乎〕。为仁由己，而由人乎哉〔行善在己，不在人〕？”曰：“请问其目〔知其必有条目，故请问之〕。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〔此四者，克己复礼之目〕。”曰：“回虽不敏，请事斯语矣〔敬事此语，必行之〕。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭〔仁之道，莫尚乎敬〕。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨〔在邦为诸侯，在家为卿大夫〕。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已〔于张，孔子弟子颛孙师也。谮人之言，如水之浸润，以渐成之。肤受，皮肤外语，非其内实也〕。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已〔无此二者，非但为明，其德行高远，人莫之及也〕。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立〔死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信〕。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”对曰：“盍彻乎〔盍，何不也。周法什一而税，谓之彻也〕？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也〔二，谓什二而税〕？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑〔辨，别〕。子曰：“主忠信，徙义，崇德也〔徙义，见义则徙意从之〕。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也〔爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也〕。”
子曰：“听讼，吾犹人〔与人等〕。必也使无讼乎〔化之在前〕！”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
季康子问政孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅而正，孰敢不正〔康子，鲁上卿，诸臣之帅〕？”
季康子患盗，问孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃〔言民化于上，不从其令，从其所好〕。”
季康子问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如〔就，成也。欲多杀以止奸也〕？”对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风也，小人之德草也。草上之风，必偃〔亦欲康子先自正也。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上也〕。”
樊迟曰：“敢问崇德、修慝、辨惑〔孔子弟子樊须也。慝，恶也。修，治也。治恶为善〕。”子曰：“先事后得，非崇德与〔先劳于事，然后得报〕？攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
樊迟问智。曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直〔举正直之人用之，废邪枉之人，则皆化为直也〕。”樊迟退，见子夏曰：“何谓也？”子夏曰：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣〔言舜、汤有天下，选择于众，举皋陶、伊尹，则不仁者远，仁者至矣〕。”
子路
子路问政。子曰：“先之，劳之〔孔子弟子仲由也。先导之以德，使人信之，然后劳之。《易》曰：悦以使民，民忘其劳〕。”请益。曰：“毋倦〔子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事无倦则可矣〕。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司〔孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司，而后责其事也〕，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸〔汝所不知者，人将自举之。各举其所知，则贤才无遗矣〕？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先〔问往将何所先行之也〕？”子曰：“必也正名乎〔正百事之名也〕！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中〔礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣〕；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也〔所名之事，必可得而明言也；所言之事，必可得而遵行〕。”
子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情〔情，情实也。言民化上，各以实应也〕。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从〔令，教令也〕。”
子适卫，冉子仆〔冉有御也〕。子曰：“庶矣哉〔庶，众也。言卫民多也〕！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣〔胜残，胜残暴之人，使不为恶也。去杀，不用刑杀也〕。’诚哉是言也〔古有此言，孔子信之〕！”
子曰：“如有王者，必世而后仁〔三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成〕。”
子曰：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
定公问：“一言而可以兴国，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也〔以其大要，一言不能兴国也。几，近也。有近一言兴国也〕。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎〔事不可一言而成，知如此则可近之〕？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也〔言无乐于为君，所乐者，唯乐其言而不见违也〕。’如善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎〔人君所言善，无违之者则善也；所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国矣〕？”
叶公问政〔叶公名诸梁〕。子曰：“近者悦，远者来。”
子夏为莒父宰，问政〔莒父，鲁下邑也〕。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成〔事不可以速成，而欲其速则不达矣；小利妨大，则大事不成矣〕。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也〔虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行之〕。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医〔南国之人也，言巫医不能治无常之人〕。’善夫〔善南人之言也〕！”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和〔君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也〕。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之〔善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著也〕。”
子曰：“君子易事而难悦也〔不责备于一人，故易事也〕。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之〔度才而官之〕。小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰〔君子自纵泰，似骄而不骄；小人拘忌，而实自骄矜也〕。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之〔言用不习之民，使之战，必破败，是为弃之〕。”
宪问
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，有勇者不必有仁。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也〔虽曰君子，犹未能备也〕。”
子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎，夫子不言不笑不取〔公叔文子，卫大夫〕？”对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取也。”
子路问事君。子曰：“勿欺，而犯之〔事君之道，义不可欺，当犯颜谏争〕。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎〔有人来，不逆之以为诈；不亿疑之以为有不信。然而人有诈不信，有以先发知之，是人贤逆诈亿不信，所以恨耻之也〕！”
子路问君子。子曰：“修己以敬〔敬其身也〕。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸〔病，犹难也〕！”
卫灵公
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣〔言任官得其人，故无为也〕。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉〔行乎哉，言不可行也〕？”子张书诸绅〔绅，大带也〕。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁〔无求生而害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也〕。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时〔据见万物之生，以为四时之始；取其易知也〕，乘殷之辂〔大辂越席，昭其俭也〕，服周之冕〔取其黈纩塞耳，不任视听〕，乐则《韶》《舞》〔《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之〕。放郑声，远佞人〔郑声淫，佞人危，俱能惑人心，使淫乱危殆，故当放远之也〕。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也〔文仲，鲁大夫也。柳下惠，展禽也。知贤不举，为窃位也〕。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣〔责己厚，责人薄，所以远怨咎也〕。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人〔君子责己，小人责人〕。”
子曰：“君子不以言举人〔有言者，不必有德，故不可以言责人也〕，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可终身行者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“巧言乱德；小不忍，乱大谋〔巧言利口，则乱德义；小不忍，则乱大谋〕。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉〔或众阿党比周；或其人特立不群，故好恶不可不察也〕。”
子曰：“人能弘道，非道弘人〔材大者，道随大；材小者，道随小，故不能弘人也〕。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
