唐代白話詩釋詞

唐代白話詩釋詞

這裏所説的唐代白話詩，包括收在《全唐詩》中的寒山詩、拾得詩以及收在《敦煌掇瑣》和《全唐詩外編》中的王梵志詩及不明作者的五言白話詩（按《外編》係節抄自《掇瑣》。又：這兩書中的五言白話詩，據考證實即王梵志詩）。這些詩中保存了數量不少的唐代口語詞彙，是研究漢語詞彙史的極可寶貴的材料。但是要對這些俗語詞作出解釋，是極不容易的，因爲這些詞既不見於高文典册，又未收進字典辭書，它們就像千古啞謎，等着我們去猜。“猜測”的辦法不外乎兩條：一是審辨字形。這些白話詩中使用了大量的俗别字和音近替代字，單從字面上看，往往莫名其妙，但是在找出它們所代表的本字和正字之後，便能涣然冰釋。二是比類綜合。即是把同一類型的語言材料搜集排列在一起，然後加以比較和推勘，這樣也往往能够有所發現。下面所要解釋的十個詞，便是筆者對這一工作的初步而粗淺的嘗試。疏謬之處，敬請指正。

蛆　姡

《全唐詩外編·五言白話詩》：“家中漸漸貧。良由慵懶婦。長頭愛床坐。飽喫没娑肚。頻年懃生兒。不肯收家具。飲酒五夫敵。不解縫衫袴。事當好衣裳。得便走出去。不要男爲伴。心裏恒攀慕。東家能涅舌。西家好合□。兩家既不和。角眼相蛆姡。别覓好時對。趁却莫交住^〔1〕。”（頁354—355）

按：“蛆姡”一詞不見於各種字典辭書，其義亦殊費解。考郭朋《壇經對勘》^〔2〕，惠昕本：“自歸依者，除却自性中不善心：疽妒心，憍慢心，吾我心，誑妄心，輕人心，慢他心，邪見心，貢高心，及一切時中不善之行。”同是這一段話，契嵩本作：“自歸依者，除却自性中不善心：嫉妒心，憍慢心，吾我心，誑妄心，輕人心，慢人心，邪見心，貢高心，及一切時中不善之行。”（《壇經對勘》頁46）又《壇經對勘》頁49惠昕本云“疽妒心，惡毒心”，頁50契嵩本作“嫉妒心，惡毒心”。兩本對勘，可證“疽妒心”即是“嫉妒心”，“疽妒”即是“嫉妒”。

根據上述論證，可以得出如下公式：蛆姡＝疽妒＝嫉妒。

回頭再來看上引唐人白話詩：“兩家既不和，角眼相蛆姡。”此蛆姡正可以解作嫉妒。^〔3〕再從叶韻看：釋姡爲妒，正好與上下文的肚、具、袴、去、慕、住等字相叶，均爲遇攝字。

蛆　儜

《全唐詩外編·王梵志詩》：“尋常懃念善。晝夜受書經。心裏無蛆儜。何愁仏（佛）不成。”又：“相交莫嫉妒。相勸莫蛆儜。一日無常去。王前罷手行。”（頁75）

涳　涳

《敦煌掇瑣》三一《五言白話詩》：“愚人癡涳涳，錐刾（刺）不轉動。身着好衣裳，有錢不解用。”趙和平、鄧文寬《敦煌寫本王梵志詩校注》注云：“涳：按字意，謂水直流也。疑此處用來形容其癡難改，不易回轉。”按：此注未爲愜當，以“水直流”形容人之愚癡，殊覺不類。今謂涳涳當讀爲悾悾，乃慤實貌，而慤實之義與愚癡之義是相通的，用今天的話説，猶言“死心眼兒”。《廣雅·釋訓》：“悾悾，誠也。”王念孫疏證：“《論語·泰伯篇》‘悾悾而不信’，包咸注云：‘悾悾，慤也。’《大戴禮·王言篇》云‘大夫忠而士信，民敦工璞商慤女憧婦空空’，空與悾通。《論語·子罕篇》：‘有鄙夫問於我，空空如也。’亦謂鄙夫以誠心來問也。故《釋文》云：‘空空，鄭或作悾悾。’”又《莊子·人間世》：“且德厚信矼，未達人氣；名聞不争，未達人心。”《釋文》引梁簡文帝注：“矼，慤實皃。”按矼亦當讀爲悾。今謂涳作慤實解，亦猶空、矼、悾之比，考其語源，均得義於空聲。

時　對

《全唐詩外編·五言白話詩》：“家中漸漸貧。良由慵懶婦。長頭愛床坐。飽喫没娑肚。頻年懃生兒。不肯收家具。飲酒五夫敵。不解縫衫袴。事當好衣裳。得便走出去。不要男爲伴。心裏恒攀慕。東家能涅舌。西家好合□。兩家既不和。角眼相蛆姡。别覓好時對。趁却莫交住。”（頁354—355）

按：“時對”一詞費解。今謂時字當讀爲特，唐代時、特二字通用，如元稹《連昌宫詞》：“須臾覓得又連催，特敕街頭許燃燭。”日本享和三年江户昌平坂學問所官版本的韋莊《又玄集》，特字作時。^〔4〕又杜甫《奉贈李八丈判官曛》：“我丈時英特，宗枝神堯後。”時字一本作特。^〔5〕此均時、特通用之證。（按：時屬禪母三等之韻，特屬定母德韻，按照古音章系歸端之例，時、特實係雙聲，從韻部看，之、德是陰入對轉）而特有配偶之義，《詩·鄘風·柏舟》：“汎彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。”毛傳：“特，匹也。”匹就是配偶。對字亦有匹對義（此乃常訓），“特對”同義連文，意思就是配偶。“别覓好特對，趁却莫交往”，上句是説另找一個好對象，下句是説趕走原來的慵懶婦。“趁”是趕、逐義，見《敦煌變文字義通釋》頁112“趁”字條。

波　吒

拾得詩：“死後受波吒，更莫稱冤屈。”（《全唐詩》頁9104，中華書局1960年版）。

按：“波吒”一詞，單就其字面是無法看出它的意思的，任二北先生在《敦煌曲初探》中謂波吒“有危害意”（見該書頁364），未爲的解。今考“波吒”本爲地獄之名，《法苑珠林》卷一一引《三法度論經》云：“三名阿吒吒地獄，由唇動不得，唯舌得動，故作此聲。四名阿波波地獄，由舌不得動，唯唇得動，故作此聲。”“波吒”當即“波波吒吒”之略語（臺灣編《中文大辭典》亦主此説），又因地獄必與苦痛、灾難、折磨相關聯，故“波吒”引申之又有苦痛、灾難、折磨之義。試看下列例句：

不須目下騁僂儸，波吒總在無常後。（敦煌曲校録，頁155）

爲他男女受波吒，争似隨時謀嫁遣。（同上，頁152）

波吒一一自家當。（无常經講經文，敦煌變文集，頁660）

放捨阿孃生浄土，莫交業道受波吒。（目連緣起，同上，頁709）

如來遣我看慈母，阿鼻地獄救波吒。（大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序，同上，頁730）

何時出離波吒苦，豈敢承聖（望）重作人。（同上，頁736）

那堪聞此詖（波）吒苦，其心楚痛鎮懸懸。（同上，頁736）。

用苦痛、灾難、折磨之義解釋上引例句中的“波吒”，文從字順，略無凝滯。

按：項楚同志謂解應作解釋，缺乏校勘上的依據，又引《後漢書·章帝紀》之文以助證，不免牽合比傅之病。趙、鄧兩同志釋爲擿，視項説爲優。玄應《一切經音義》卷一四：“擿解：他狄反，謂除也。”按“擿解”即“解擿”之倒文。但“解擿”又是什麽意思？仍有待分説。今謂“解擿”即是“解摘”，《康熙字典》摘字下云“或作擿”，《集韻》入聲廿一麥韻内，摘字或從適作擿，是摘、擿爲異體字。“解摘”唐宋俗語詞，有脱離、解脱、擺脱、投棄諸義，如《敦煌變文集·地獄變文》“受苦恨無解樀路”（樀是摘的俗寫，變文中扌、木兩偏旁多混用不别），此“解樀（摘）”即有解脱、擺脱之義，上引王梵志詩“何時解（擿、摘）竟”之“解摘”，亦應作解脱、擺脱講。意謂何時纔能從怨讎的包圍之中解脱出來。又考中華書局版《太平廣記》頁3651“狨”條（出《玉堂閒話》）：“獵人求嘉者不獲，則便射其雌，雌若中箭，則解摘其子，擿去復來，抱其母身，去離不獲，乃母子俱斃。”文中的“解摘”與擿字相呼應，擿有投棄義，《莊子·胠篋》“擿玉毁珠”，崔譔注云：“猶投棄之也。”又《玉篇》手部：“擿，投也，棄也。”則“解摘”可訓爲投棄，今語猶言趕開。這段文章意思是説：雌狨中箭之後，則將其子從身邊趕開，以免同罹於難，而其子不肯，“擿去復來”，於是“去離不獲，乃母子俱斃”。

慚　賀

《敦煌掇瑣》三○《五言白話詩》：“努力勤心種，多留與後人。新人食甘果，慚賀種芘人。”趙和平、鄧文寬《敦煌寫本王梵志詩校注》云：“芘：即花。伯三七二四、斯六○三二皆作花。”按：趙、鄧兩同志校芘作花，是矣，但於“慚賀”二字無説。今謂“慚賀”即“慚荷”（賀、荷通用，習見於敦煌文書），乃感謝之意，在唐宋俗語詞中，慚愧、慚謝、慚荷、媿荷、媿戴、慚、愧，這些詞都有感謝之意，^〔7〕“慚賀種花人”，即是感謝種花人。

椅

佉

《全唐詩外編·五言詩》：“夫婦生五男。并有一雙女。兒大須娶妻。女大須嫁處。户役差耕來。棄抛我夫婦。妻即無裙袚。夫體無褌袴。父母俱八十。兒年五十五。當頭憂妻兒。不勤養父母。渾家少糧食。尋常空餓肚。男女一處生。却似餓狼虎。粗飯衆厨飡。美味當房佉。努眼看尊親。只覓乳食處。少年生平又。老頭自受苦。”（頁358）

按：詩中“佉”字，趙和平、鄧文寬《敦煌寫本王梵志詩校注》注云：“伯三七二四作‘弃’，二者意同。”所謂“二者意同”，這個“意”指的什麽？考“弃”本是“棄”的古文（見《説文》四下棄字説解語，今則作爲棄的簡化字），棄乃捐除義，但捐除義放在“美味當房佉”這句詩中却扞格難通。再從叶韻來看，這首詩叶的是遇攝韻，而棄字屬止攝，與整首詩不諧。今謂“弃”乃“弆”的形近訛字，“佉”則是“弆”的音近借字。弆是遇攝字，與上下文正好叶韻，弆的意思是藏（《廣韻》上聲八語韻：“弆，藏也。”）。這個意思放在原詩中順適無礙：“粗飯衆厨飡，美味當房佉（弆）”，意謂粗飯讓給大伙兒喫，美味則藏在自己的房子裏。“當”有本、自之義，《敦煌變文字義通釋》釋“當家”一詞云“本家，自己家裏的”，然則“當房”也可以釋爲“自己房裏的”。

（原載《中國語文》1983年第6期）