雷泽与伏羲之母传说

　　我们既然已确定了伏羲的“生”地，那么接下来就该考察一下这位帝皇级的人物是如何诞生的了。

　　作为中华民族的一个传统，但凡伟大的人物，其出生一定是不同凡响的，作为中华“人文初祖”的伏羲，他的“诞生”也决不应是平淡无奇的，而应该有其不同凡响的特殊之处，这才符合原始初民们的崇圣心理。而作为先民最早记事载体的神话，恰好为我们提供了这样一种“历史神话化”的可贵材料，让我们可以从侧面窥见历史真实的一斑。

　　汉晋两代的一些古籍不仅记叙了伏羲的出生地，而且还记载了伏羲得以感孕而生的神奇传说。正如上文提及记载伏羲生地的情形一样，关于伏羲“诞生”的材料来源同样不止一种：

　　《孝经钩命决》载曰：

　　华胥履迹，怪生皇牺。

　　《诗含神雾》《河图》载曰：

　　大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。

　　就连当时的大学者，陇人王符，在其名著《潜夫论》中也有类似“如是我闻”的耳闻记载：

　　大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。

　　从这些记载可以得出两个关键点，一是伏羲的生母叫“华胥”，二是伏羲的出生地叫“雷泽”，这两点也正是接下来我们要弄清楚的问题所在。

　　关于“雷泽”，成书于战国时代的神话地理名著《山海经》中《海内东经》部分就有着明确的记载：

　　雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。

　　此后，西汉《淮南子·地形训》也有类似的记载，只是未叙及雷泽的位置而已。由“雷泽”引出了雷神，使我们知道了雷泽命名的来由，但华胥却没有出现。

　　那么，华胥为何许人呢？

　　据《列子·黄帝篇》载，华胥氏为国族名，其地在“弁州之西，台州之北”，弁、台各是中国九州之一，弁州在正西，台州在正北。那么“华胥氏之国”就应在中国的正西偏北一带。《黄帝篇》中的华胥氏之国是一个有如世外桃源的神仙般的国度，它所描述的情形与《庄子·马蹄篇》中所描写的赫胥氏时的太平盛世非常相似：

　　夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣！

　　其大意是说：在那赫胥氏的时代，人民安居而无所为，悠游而无所往，嘴里吃着食物而嬉戏，挺着胸腹而遨游，人民安然自适。两书所记略有不同的只在于： 《列子》是把华胥氏看作一个空间上的西北部落，而《庄子》则将赫胥氏理想化为上古的某个时代。相较而言， 《列子》所言，似乎更合情理一些。

　　古时的女子不是都有人名的，尤其是在史料记载中，多数女子都以地名或部落名代替。就连后世到了封建时代，女子一般也以丈夫姓氏代之。华胥氏应该就是代之华胥部落的某一女子。

　　和古希腊神话中有一人头羊身的山林神潘一样，中国神话中的神灵大多也是人头兽身或禽头人身之类的。据记载，雷神有一个龙的身躯且栖于泽中，这里的泽不是海就是湖；由于是在内陆，所以而已确定雷泽是之一处湖泊。

　　雷泽具体在何处，我们得从《山海经》所载的“在吴西”说起。

　　关于“在吴西”的雷泽，有以下两种我们所不能认同的观点，这里简单列举一下：

　　一说以近代学者郭璞为代表，他认为雷泽就是《墨子》《尸子》及《史记》《汉书》中记载的舜年轻时“耕历山，渔雷泽”的雷泽，亦即《尚书·禹贡》的“雷夏泽”。此地在今山东鄄城与菏泽之间，这一说法到了郦道元的《水经注》中得到了进一步的认可。但是若以此地为华胥履迹而孕伏羲之处，那么“在吴西”一语却落了空。所以我们不认同此观点。

　　第二种看法认为雷泽就是别名“震泽”的太湖。由于“震”“雷”义近，太湖又在今江苏境内，所以这一说法颇为一些神话学者所肯定。但是，遗憾的是太湖虽然确实有“震泽”的别名，但却不曾有也叫“雷泽”的记载；更重要的还在于太湖在《山海经》叫作“具区”，在经文《南山经》而不在《海内东经》，学者对此并无异议。由此看来，以太湖为吴西雷泽，查无实据。

　　那么雷泽究竟在何处呢？

　　我们认为，伏羲“生”地既然在陇右，那么华胥履迹的雷泽也只能从甘肃东部或东南一带去找，只要我们能从中国西北的甘肃地面找到所要寻的“吴西”，那么考证雷泽所在便容易多了；而要确定“吴西”所在。从甘肃东部找有“吴”的古地名，发现著名的只有“吴岳”即吴山；而要说清吴山，就不得不先说陇山。

　　陇山山脉又被称为六盘山，其形如一条长龙，首伏宁夏，尾落甘陕，由正北向东南迤逦而下，“陇山”之名，本义即为“龙山”。但后世习惯，正如今地图所标，将其北段称为六盘山即大陇山（山脉） ），南段则称为陇山即小陇山（山脉）。

　　陇山南段小陇山的最高峰，历来认为是五台山，在庄浪县东邻的华亭县内。五台山东北麓为汭水源头，东流入泾；其西南麓为汧水源头，汧水东南流，入渭。由于小陇山及所属五台山是汧水源头的关系，所以自古称陇山为汧山或岍山，其实是上古幵羌的镇山即望山，因而也写作幵山。用同声旁字替代，还可以写成笄山、关山（词牌名中的“关山月”即由此出）。

　　汧山在上古时代又有吴山、吴岳的称号。岍山为什么又叫吴岳呢？

　　《尚书·尧典》上说尧的最主要辅臣是“四岳”。上古史专家刘起钎先生指出：“四岳族之得名，是由于最初居在四岳山，即陇县的吴岳群山。”“由于古文中‘虞’往往作‘吴’”，所以“吴岳实即虞族居地之山”；后世五岳之源实出四岳即甘肃吴岳。而翻翻太史公的《史记》，我们更会发现：赫赫吴岳，一直晚至《史记·封禅书》追记的秦朝时代，尚列为华山以西七大名山之一；并且因为“近天子之都”而祭祀有加焉，只是由于后世东方的四岳、五岳之名渐起，这老前辈的“吴岳”之大名反湮没。

　　明确了吴岳的方位及地位，我们同时也就知道了“在吴西”之“吴”，并不是湖名，而是甘肃东部的一座大山之名。从吴岳往西找雷泽，果然并不十分困难，那便是“朝那湫”。

　　关于朝那湫的祭祀与传说，我们将会在后面的篇章中详加阐释。