畲族的传说与传说的故事

畲族传说，盘瓠死后，辛女重回皇宫，向高辛帝作了汇报。高辛帝闻报后，曾派人迎接盘瓠的子孙到帝都同住。却不想乡野之人，不惯都市生活。高辛帝无奈，只好“赐以名山”，“永免杂役”，聊尽外公职责，任其自由发展。

其实畲族的此段自述，也非空穴来风。郦道元的《水经注》中，也有相关的叙述：“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝。赐以名山，气候滋蔓，世曰蛮夷。武陵郡夷，即盘瓠之种也。”

郦道元的这几句话，至少包含了两重信息。一是“好五色衣”，标明了畲族的服饰特点，与今日畲族服饰相合；二是“武陵郡夷，即盘瓠之种也”，也与贵州畲族来自江西吻合。据此考证，武陵位于湖湘的沅、澧二水间；古设武陵郡，北靠中原，东南控两广，西南遏蜀黔，是当时“治内”与“化外”的分水岭。盘瓠的后代既然“只望青山而去”，那么“放行广东路途”，就极可能只是方向，而两广、贵州的青山，才是他们的目标。

郦道元和《水经注》

郦道元（约470—527），字善长。汉族，范阳涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理学家、散文家。仕途坎坷，终未能尽其才。他博览奇书，幼时曾随父亲到山东访求水道，后又游历秦岭、淮河以北和长城以南广大地区，考察河道沟渠，搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说，撰《水经注》四十卷。《水经注》全书三十多万字，详细介绍了中国境内一千多条河流以及与这些河流相关的郡县、城市、物产、风俗、传说、历史等。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，是中国古代较完整的一部以记载河道水系为主的综合性地理著作。

福泉凤山

谁都知道，口头传说虽明显存储有祖先的信息，但言传却难免会以讹传讹。譬如这段正史故事，却以“楚平王出敕”的方式，“张飞杀岳飞”到了战国。然而这些都不重要，不管故事的主导者是谁，也不管畲族手中是否真有“永免杂役”的丹书铁券，但史传盘瓠入南山，并且畲族也一直世居崇山峻岭，却是事实。表面看来，畲族长期以来故步自封，“不与庶民交婚”，始终避居深山，顽强固守自己的传承系统，似乎没有理由。但是在他们情愿付出代价的背后，有没有别的什么因素，比如祖训，信守什么约定之类？

指责高辛帝很少关心外孙们，也与事实不符。畲族民间传说“盘瓠负女上南山”后，高辛帝很是想念女儿，多次派人前去寻找，但每次都因山势险峻，云遮雾罩，无从找寻而回。直到盘瓠死，辛女回，高辛帝这才知晓了女儿的苦乐，便把外孙接来，让他们也过过“文明人”的生活，弥补对他们的亏欠。然而高辛帝不久就发现，这些外孙也像他爹一样，不喜管制，不受约束。经再三权衡，高辛帝决定顺应他们自由散漫的天性，替他们解除劳役，为之划出南方的山地，任其“刀耕火种，自供口腹”，无拘无束去也。

由是官家不管，役税无涉，畲族躲在化外，过起了“逍遥自在”与世无争的生活。但无争，未必就能平安度日，小心，也未必就能撑得顺风船。唐至元明，中原困不住帝王的目光了，于是畲族快乐的好日子也就到头了。从明洪武起，这片与世无争的土地，代代上演着反抗与镇压、迁徙与逃亡。畲族恬淡自安的生活，被换成了“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”的离乱。从此，畲族居所的美丽、生活的浪漫，在刀矛箭矢之下，变得七零八落……

麻江六堡

同一种历史的取舍，在不同世居民族的记忆里，也有不同的表述。如贵州各处乡间的歌谣俚调，时不时地，也会触及些长眠了的味道。黔北仡佬族有民谣：“高山苗、水仲家，仡佬住在石旮旯。”黔东南民间歌谣唱：“抵麻抵珍坐得高，牛皮火壤会吹箫；基东瓮袍是木佬，黄莺高寨住东苗。”后一首是黔东南麻江民间的“盘歌”，今天已很少人知道了。但从歌的内容看，歌中提到的民族居地，现今如何？地名虽然未变，但情况已大不同：牛皮火壤等寨，已鲜见弄笛吹箫之人；基东瓮袍，今木佬已非昔木佬（汉化矣）；黄莺高寨，东苗已变为“苗”。如果说，这样的歌谚，只描述了当时的生态，显得很“浅”的话，那么，福泉凤山镇与边闷昂界（棉花土）一带畲族的民谣，就多少有些苍凉与无奈了。农闲摆古，他们会指着远处的山梁，近边的田坝，对子孙们说，这些地方呐，可是“先有苗子，后有汉人；先有羊佬，后有平越；先有皋阳县，后有平越城”的啊。

黄莺畲寨

这是一种民族融合的阵痛，改朝换代时有，时变世动时有，“改土归流”有，迁徙融合有，不仅中国有，外国也常有。纵然时光逝去，祖先作古了，曾经的艰辛与浪漫，过去的惬意与苦痛，还在文章和歌谣里活着。在恍似顺手拈来的只言片语中，我们仰望曾经活过的山民祖先，聆听那些穿行于自由无争里的叮咚环佩，羡慕起桃花源里的男女来：山上有嘉木，烧畲积畲米；居停桃花源，径寸有黄金。闲则狩猎，呼喝一群猎犬；农忙烧畲种田，又能田、野兼收，加之蔬菜常备，野味时有，又不交税纳粮，想不富都难，想不快活也难。值得一提的是，畲族所谓的“烧畲”，汉族则直言为“烧荒”，是一种山区常见的耕作方法。《临汀汇考》（清·杨澜）中，特别说了畲米的种法：“畲客开山种树，掘烧乱草，乘土暖种之，分黏不黏二种，四月种，九月收。”这种烧畲的方法，贵州畲族一直沿用，不过名称也不叫“烧畲”，而沿用了汉族的“烧荒”。

贵定云雾山梯田

就这样，贵州畲族一步步地，由水边的平阳大坝（贵定平伐），退到了可进可退的山脚（边闷昂界），再由山脚搬离，更退入峰峦与山腹（六堡仰古），尔后又一步步地，由此山到彼山，从此峰上彼峰，越退越远，越远越难，最终进入恶性循环。这个过程，麻江畲族大姓赵、王、吴、罗等的迁徙历程可证，畲族入黔与散居的过程可证，流传在贵州畲族地区的民间歌谣也可证。贵州畲族入黔落业的地方，是贵定平伐。贵定是省城贵阳的重要门户，落业贵定，即落业于省城的周边地域，按理来说，就该落地生根，光耀门楣。谁知落业容易守成难，终于弄到兄弟分手，族人四散了。畲族曾经的落业之地，反而不是畲族子孙的世居之地！这说明了什么？只能说明当时，该地世居民族之多，连清康熙年间的《贵州通志》也不得不承认，“出国门而望，烟墟村寨，尽皆罗罗……通谓之苗蛮。苗中，又有花苗、青苗、东苗、西苗、牯羊苗、白苗、黑苗、平伐九名九姓苗、夭苗……因未易更仆也”，“贵阳苗种，《黔书》所记十三种；《通志》所记有二十种”，“贵定县有苗六种：一曰花苗，二曰白苗，三曰狆家，四曰狇狫，五曰青苗，六曰鸭子苗”。这些记录，离现在虽不遥远，但假如我们现在重回贵阳、贵定，哪里还见得着什么民族村寨？尤其贵定为“鸭子苗”旧地，而“鸭子苗”一向被认为是“东家人”的别称，如今贵定的东家人，较麻江、福泉、凯里已少之又少了。同期的典籍，无论是爱必答的《黔南识略》、或罗绕典的《黔南职方纪略》，均明载麻哈州仅仅“有苗四种”。其中，“识略”称仲家、东苗、木佬、紫薑；“纪略”除把“紫薑（苗）”换为“黑苗”外，并无“鸭子苗”一说。只是特别强调了麻哈州的少数民族“俱巢居箐处，迁徙无定”。至于“鸭子苗”如何大规模迁入麻哈，原麻哈州的“紫薑苗”又演变为别的什么族，则没有一致的认定。

照常规而言，“居无定所”已是人生之苦境了，更何况还“巢居箐处”？安居才能乐业，乐业才能发展。一旦居无定所，乐业便缺了前提。处于如此境况的人，就只能寄希望于果腹，哪里还谈得上其他？以往的恬淡自安恰如秦时明月，曾经的金钗银钏也只能是梦里江南。至于他们辈辈远徙上高坡、钻山林的原因，一为避“生人”，二为求“乐郊”。于是躲来躲去，原有“鸭子苗”的地方，没了或少了；原来没有的地方，不仅有了还多了，并渐渐演变成了贵州畲族的主居地，譬如麻江县的隆昌、六堡，福泉市的仰古、兴隆，凯里市的角冲、六个鸡，都匀市的红义等等。以至于《贵州省志·民族志》在叙及贵州畲族的居住区域时，也说是“以麻江为中心”。而麻江县的东家人（畲族）不仅人数为最多，风俗文化也保存得最好。

至20世纪80年代，曾为“鸭子苗”故乡的贵定，就算拉上惠水县岗固等地的“海葩苗”，人数也仅7000余人，不及麻江的四分之一。值得注意的是，在相关典籍中，“鸭子苗”一词仅出现在贵定、平越，别的地方则罕见。中华人民共和国成立后，麻江县的资料在叙及“东家人”这一族称时，多括弧标注为“鸭子苗”，就在东家人的祖源传说中，也说本宗系经贵定迁徙而来。可见在当时，“东苗”未必全是“鸭子苗”，“鸭子苗”则不属于“东苗”。而从“鸭子苗”融入“东苗”到名称的消亡，不过短短500年左右的时间来看，历史上长期处于弱势的贵州畲族（东家人），能步履蹒跚地走到现在，实在不易。

据此，假如将畲族始祖盘瓠“负女以上南山”看做是“入山”，而将元明以降，尤其受明朝开疆拓土政策影响，畲族子孙纷纷搬离广东凤凰山、贵州畲族子孙纷纷离开贵定平伐云雾山看做“出山”的话，那么盘瓠子孙（融入他族的，算是永久“出山”，可以不计）中，有的从大山搬出，与汉等族杂处，算是“半进半退”的话，那么远徙贵州、又远徙麻哈清平等地的，尽管长途劳顿遗失了记忆，却是坚守盘瓠特色最彻底的支系，他们一直靠山吃山，生死在山，丝毫未变。直到今日，除纳税服役一如山外之人，读书习字一如山外之人，金钗银钏不如祖上之人外，祖训与积习都在骨髓里，也一直未变。譬如秉承盘瓠葬仪的歌舞欢颜；长期落实“不与庶民交婚”的古训；“好五色衣”且“缝制皆有尾”的服饰等等。其中最为关键的是，贵州畲族人一旦死亡，必要开“东家路”。开东家路须用本民族语言和以本族女性古装为“凭证”，否则，亡灵不能真正问祖归宗，获得安宁。值得注意的是，贵州畲族祖居在“东方”，这就等于告诉了我们贵州畲族的来处。田间踏访中，笔者曾追问为什么，他们说，畲族（东家人）的祖先都只懂东家语，假使开路使用“客家话”，那不是扯谈么？

就是隔了千里万里，习俗语言都未改变；即便断裂了千年万年，也能将路径隐在血脉中，千里追随祖先的足迹。尽管贵州畲族已说不出来处，也说不清楚盘瓠，但这些血缘，与远古的联系却仍草蛇灰线，绵延不绝，而贵州畲族人，也能用他们的一生，共同坚守祖先的烙印。古语云：“神不歆同类，民不祀非族。”（《左传·僖公十年》）从畲族自觉于血统的尊祖意识，可见某种印记一旦深藏于血脉，将是多么的牢固。

广东凤凰山的畲族一直说，他们的一支族人，在迁徙的过程中失踪了。到目前为止，关于贵州畲族的来处，却一直还没有确凿的定论：这里面，是否藏有某种千丝万缕的联系？假若有，那么关于畲族的“入山”与“出山”，我们在可望续出新内容的时候欣喜地看到：作为盘瓠子孙，这群贵州的“东家人”，没有让祖先失望。