认识人的全面发展的崭新境界

二、认识人的全面发展的崭新境界

对人的全面发展的问题，理论界进行了热烈探讨，取得了许多新的研究成果，基本形成了以“人”和“全面”为核心的一系列观点，初步建构起以“人”、“全面”和“发展”为支柱的认识体系，只是对前二者的研究相对完善一些，对后者的研究直至20世纪90年代晚期才有所展开。从社会开放视野考察人的全面发展，昭示着一种崭新的认识境界。

首先，从以“人”为核心的观点看。其一，从人的“质”量为界定标准，探讨人的发展进程中质的突破、“新人”的出现，比如创新时代人、电子空间人、知识国际人、复合智能人、网络系统人等，这些都是在社会开放进程中出现的新现象。其二，从人的“数”量为界定标准，探讨社会全体成员、一切人的全面发展。在马克思看来，“人的全面发展”是指两个意思:一是微观上的、每一个具体的个体人都获得全面发展;二是在宏观上、全体意义上的全部人也获得全面发展。也就是说，社会人的全面发展变成一个总体性、普遍性发展和个体性、特殊性发展相统一的历史进程。其三，从人的类特性、类本质的发展上进行界定。在马克思看来，人的本质从理论认识上呈现两个基本层面:一是哲学—人类学层面，把人的本质理解为类本质，看做人的自然本质，人是自然界的有机构成，是自然界的产物，马克思就指出，自然界“是人的无机的身体”，“人靠自然界生活”。这就是说，“自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体”^[3]。二是哲学—社会学层面，把人的本质理解为现实的本质，看做人的社会本质，人是他自己一切社会关系的结合体，社会性、群居性、生产劳动构成其本质的特征。二者是高度统一的，共同构成完整的人的本质理论、类特性理论。所以，这个意义上，人的全面发展就具体化为两个层面:其一，从类的自然本质层面看，人的全面发展就内在包括类特性，比如社会性、实践性、群居性、自主性、创造性的全面发展;也包括类能力的全面发展，比如物质生产能力、精神生产能力、人自身生产能力、社会关系生产能力;还包括类的解放和自由的完全实现，即人基本脱离必然王国的严重束缚，实现向自由王国的发展过渡。其二，完全遵照马克思人学思想逻辑构架展开人的全面发展的丰富内涵，从人的本质和人的发展相统一上考察，区分了人的内在本质和外在本质、一般本质和特殊本质，相应引出人的内在关系发展和外在关系发展，人的一般发展和超越发展，彼此之间都统一于开放的社会实践。从而，实现人的类特性、社会特性、个性“三位一体”在个人那里的自由、全面和协调的发展。

其次，从以“全面”为核心的观点看，把人的能力、素质、个性、需要、品格、尊严、关系、生态、习俗、情感、集体无意识等方面，都看做人的发展的主要内涵，强调这些要素的综合、全面发展，而不是把任何一方割裂开来。在马克思人学理论视野中，他更为强调每一个体人的全面发展，也就是在以上所列举的诸要素上日益获得丰富、发展，因为只有每一个体人获得了全面发展，社会的全体人才能得到全面发展，到那时，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”^[4]才日益成为显在的现实。在新的时代，从“发展”的维度来界定人的全面发展的内涵，从社会开放的角度来深化认识这个“发展”内涵，这项工作日益受到重视。马克思、恩格斯在谈到无产阶级的处境状况、地位和作用时指出，无产阶级以世界市场为存在前提，因此他们“只有在世界历史意义上才能存在，就像共产主义——它的事业——只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样。而各个人的世界历史性的存在，也就是与世界历史直接相联系的各个人的存在”^[5]。由此，两位革命导师预见了在全世界不同社会体系内，通过改革走向开放，通过开放来促进改革以完善社会发展体制，最终使个人、社会阶层或其他社会存在形态融入世界历史成为一个必然趋势。可以断言，达到“世界历史性的存在”将是人的全面“发展”的一个标志性终点。但是，从发展的意义上看，它还只是一个全新的起点。在通往共产主义的进程中，马克思依然满怀壮志和豪情地预言:“共产主义并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式。”^[6]这里，为后人的研究留下了巨大的空间，也展示出一个崭新的人学境界，即人的发展将随着社会存在形式的不断变化而呈现无限发展的态势，必将形成更新的、更完善的开放形态。因此，随着社会的不断开放，适应新的时代——知识经济、网络经济、信息经济时代的发展要求，人的全面发展的丰富价值蕴涵也将不断得到科学揭示。