自然观是个辩证体系

二、自然观是个辩证体系

人类创造了人工自然后，又形成了对人工自然的依赖。“只有当人能够在自己与自然之间插入一个技术创造物‘专区’，厚实得足以形成一个‘超自然世界’，才会出现这种人口激增的情况。今天的人——我指的不是具体人，而是人类总体——已没法选择是依据自然而生活还是利用超自然的东西；他没法不依赖超自然的东西了，只能寄居其中，就像原始人只能处于自然环境中一样。某些危险随之而来。今天的人，只要他一睁开眼，就会发现自己被过剩的技术对象、技术程序所包围，他们形成了高密度的人工环境（原生的自然藏于其后面），他容易觉得所有的这些东西都‘现成’在那儿（就像自然本身存在着一样），无需他自己再付出什么努力——阿司匹林和汽车的增长就好像苹果从树上长出来一样。也就是说，他很容易忽略技术以及技术产生的条件（比如道德条件），回到了原始的态度，认为它是自然的馈赠。于是有了这种奇怪的现象：起初，技术的惊人扩展使它从人类自然活动的朴实无华的背景中脱颖而出，使人获得对它的充分意识；而现在，他的极大进步又有遮蔽它的危险。”^[11]自然而然的事物被非自然的人为所改变，改变了其惯常行程，必然存在问题。天然自然演化出人类，是自然发展的重要事件，一个能意识到自然本身物种的存在，是一件伟大的自然演化。但人类依赖自然生存基础上不断地改造自然，甚至违背自然规律地破坏自然，造成了环境问题等一系列人类生存危机。人类要想消除危机，改变生存现状，必然要从关注人工自然转向和谐自然建设。

目前人们认识到和谐自然观的重要性，环境哲学和环境伦理学应运而生。但从自然观角度看，怀特海的有机哲学对辩证和谐自然观的研究有重要哲学指导意义。

怀特海承袭柏拉图、亚里士多德以来的西方哲学传统，吸取爱因斯坦所代表的相对论和量子力学以后的科学成果，构筑成了“有机体哲学”。怀特海系统地批判了把自然看作物体的总和或堆积的机械论观点，主张把自然理解为生命机体的创造进化过程，理解为众多事件的综合或有机的联系。他说：“现代理论的基本精神就是说明较简单的前期机体状态向复杂机体的进化过程。因此，这一理论便迫切地要求一种机体观念作自然的基础。它也要求一种潜在的活动（实体活动）表现在个别机体现状态之中，并在机体达成态中发生演化。”^[12]有机体哲学或过程哲学是一种与机械论的自然观相对立的新的自然哲学，它在现代知识背景下重新确认了古代自然观中的生命机体概念，因此成为当代环境哲学的重要理论来源之一。怀特海因此被尊奉为“后现代科学”的先驱。

从怀特海起，经贝塔朗菲（Ludwigvon Bertalanffy），到拉兹洛（Ervin Laszlo），在科学发展的背景下，有机论自然哲学出现复兴之势。在科学界，罗夫洛克（James Lovelock）和马格里斯（Lynn Margulis）主张把地球理解为一个“活的机体”。罗夫洛克以希腊大地女神“盖亚”（Gaia）来命名全球生态系统，“盖亚假说”包含着“同情”大地母亲的呼吁。

从天然自然观转向人工自然观符合自然发展规律，从人工自然建设转向和谐自然建设符合社会发展规律。是自然规律和社会发展规律的统一。从天然自然到人工自然，是人的凸显，而从人工自然到和谐自然是自然的凸显，如下图所示：

从人的凸显到自然的回归，这是一个巨大的历史进步。是人类追求和谐与进步历程中一个必然的提升。如果说从天然自然观到人工自然观的发现与研究是从哲学本体论到哲学创造论，是符合自然社会发展规律的，而从人工自然观到和谐自然观遵循的是自然本体论、自然认识论、自然价值论和自然创造论的综合，是系统有机的体系。不是线性的、片面的认识方式，而是系统的综合，更有利于人类的可持续发展规律。

1972年在斯德哥尔摩召开的联合国人类环境会议，标志着人类已经意识到了实现文明的生态转型的重要性和紧迫性。这次会议唤起了各国政府对环境问题的关注，正式吹响了人类共同面对全球环境挑战的号角。这次大会发表的《人类环境宣言》和《只有一个地球》两份文件，提出了许多对建设生态文明来说是非常重要的指导思想。有机整体观认为世界万事万物是联结在一起的有机整体，它们相互联系、相互依赖，整个世界是一个生命整体，人在自然之中，人的生存与其他物种的生存状况密切相关，其他物种的存在状态关系人类的生存质量。因此，整体的性质是首要的，部分是次要的；整体和部分之间的差别是相对的，联系才是基本的。有机整体观体现了马克思主义哲学关于生态与自然的基本精神，它为生态文明的发展提供了正确的哲学思想基础。

当代生态自然观认为生态系统是生物系统和环境系统共同组成的自然整体，是由各个相互关联的部分有机构成的一张生命之网，生态系统是自组织的开放系统，通过循环和转化实现发展和演化。如有人所言：当生态学成为关于人类的生态学时，就把人类安置于他们的“家”的逻辑中，这样生态学就变成了关于人类“生存之科学”。