父慈子孝是孔夫子的辩证法

孔夫子是鲁国人，一生大部分时间生活在鲁国都城曲阜。鲁国的执政官员常向孔子请教各种问题。《论语·为政篇》第二十章记载：

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”

子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子：姓季孙，名肥，鲁哀公时正卿。“康”：是谥号。劝：勉励。此处是指自勉之意。孝慈：一说当政者自身应孝慈；一说当政者应引导百姓孝慈。对老曰孝，对幼曰慈。善：指德。能：指才。

鲁国宰相季孙肥问孔子：“要使百姓恭敬、忠诚和互相勉励，该怎么办呢？”

孔子回答说：“你对百姓庄重，他们就会敬重你。你让他们都能孝顺老人，慈爱幼小，他们就会忠诚于你。你举用有德之人，教育才智弱的人，他们自然会互相劝勉了。”

本章孔子论政，在于论述德治亦即礼治的一些具体内容和方法。孔子提倡孝慈，即子女对父母孝敬，父母对子女慈爱。它是孔子伦理思想范畴之一。孔子认为只有对父母孝顺，对子女慈爱，才会受到他人竭诚相待。孟子也把“敬老慈幼”作为人应有的一种重要品德加以提倡（《孟子·告子下》）。经儒家的长期提倡，父慈子孝遂成为中华民族的道德传统。

在孔子那里，父子的关系中，作为子要孝，作为父要慈，“孝慈则忠”。毛泽东对孔子“孝慈”伦理思想，是予以肯定和大力提倡的。

据萧三回忆，在湘乡县东山高等小学堂时，他与毛泽东常在一起交流各自的读书心得。毛泽东还同萧三谈起他的父亲，说：

他很严厉。可是我也找到了对付他的办法。我用孔夫子说的“父慈子孝”来抵制他。（萧三：《毛泽东》，原载萧三的《不可征服的中国》，1940年苏联国立军事出版社俄文版。转引自《党的文献》1993年第3期）

共产党人反对“父为子纲”，反对家长制，但不否认家庭中“父慈子孝”的父子关系，1944年3月22日，毛泽东在中共中央宣传委员会召开的宣传工作会议上说：

我们还要提倡父慈子孝。过去为了这件事，我还和我的父亲吵了一架，他说我不孝，我说他不慈，我说应该父慈第一，子孝第二，这是双方面的。如果父亲把儿子打得一塌糊涂，儿子怎么样能够孝呢？这是孔夫子的辩证法。今年庆祝三八妇女节，提出建立模范家庭，这是共产党的一大进步。我们主张家庭和睦，父慈子孝，兄爱弟敬，双方互相靠拢，和和气气过光景。（《关于陕甘宁边区的文化教育问题》，《毛泽东文集》第三卷，人民出版社1996年版，第115—116页）

孝这一观念的产生，当始自以血缘为纽带的氏族社会。但用文字形式表述孝内容的却在西周时代，“用孝养厥父母”（《尚书·酒诰》）。

早期儒家代表人物孔子最重孝悌，认为孝悌是仁的基础。曾对“孝”作了新的解释。孝，首先是赡养父母，即“能养”。但孔子认为，仅仅能养还不够。《论语》记载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政篇》）在孔子看来，孝，不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重。更重要的是“敬养”“善养”，要尊敬老人。孔子提出：“事父母，能竭其力”（《论语·学而篇》），要经常关心、问候父母，要知道父母的年纪，和颜悦色地善待老人，使老人精神愉快。在孔子看来，尊敬老人仅有好吃好喝是不够的，这同养犬马没有区别，这不能算孝。

孔子还认为父母可能有过失。儿女应该“事父母几谏”（《论语·里仁篇》），即婉言规劝，力求其改正。并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在不远游”“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·里仁篇》），表现了其时代的局限性。孔子有关“孝”的思想，对后世影响很大。孟子讲得更清楚：“孝子之至，莫大乎尊亲。”（《孟子·万章上》）所以儒家的孝，最基本的精神是尊亲。

鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中认为慈和孝是父子间各尽的社会责任和义务。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”“敬”“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

早在70年前，毛泽东就提出建立模范家庭是共产党的一大进步。具体项目包括“家庭和睦，父慈子孝，兄爱弟敬，双方互相靠拢，和和气气过光景”。在社会主义社会，仍然要大力提倡父慈子孝、兄友弟恭的家庭美德，特别要提倡子女要赡养、孝敬父母。这是对孔子父慈子孝等辩证思想精华的肯定与借鉴。