马克思人化自然观的辩证性

第二节 马克思人化自然观的辩证性

马克思自然观的另一个显著特征就是辩证性。众所周知，马克思批判地继承德国古典哲学中的辩证法因素，并把它和自然观结合起来，从而确立了“辩证法的同时是唯物主义的自然观。”恩格斯指出：“马克思的功绩就在于，他和今天在德国夸夸其谈的那些令人厌烦的、狂妄而又平庸的模仿者们相反，第一个把已经被遗忘的辩证方法、它和黑格尔辩证法的联系以及它和黑格尔辩证法的差别重新提到使人注意的地位。”黑格尔哲学中的辩证法对马克思的影响是非常大的，是马克思哲学的思想来源。

马克思对黑格尔辩证法进行了改造，把作为辩证法基础的唯心主义颠倒成为唯物主义，只有在辩证法建立在马克思理论视野中的唯物主义即实践唯物主义的基础之上时，辩证法就会成为其真正意义上的“合理内核”，才能真正恢复其革命性。与此同时，马克思把建立在“合理形态中”的辩证法运用于考察自然界。

一、人化自然是不断发展变化的

马克思认为，人类改造自然的内容与方式是不断发展变化的。他指出：“动植物，虽常被视为自然生产物，但不仅它们是前年度劳动的生产物，即其现形，恐怕还是许多代，在人类管理下，以人类劳动为媒介而继续发生变形的生产物。”在马克思看来，消费的对象、消费的方式，不仅在客体方面，而且在主体方面，都是人们所生产出来的。动物和植物现在的形式也是经过许多世代、在人的控制下、借助人的劳动不断发生变化的产物。从自然人化的形式上来看，人类加工改造自然的方式也是由一定的时代条件所规定的。人类改造自然必须借助于一定的社会形式，人与自然间的物质变换在不同的历史时期具有不同的形式。在生产劳动中无论是生产的主体还是劳动材料既是运动的结果，又是运动的出发点。这体现出马克思自然中的辩证法思想。

二、人类历史随人化自然的发展而发展

马克思认为自然与历史是一种辩证的关系，他对那种把自然与历史的差异和统一割裂开来的思想批判道，“‘人的理智’来自‘生活深处’，并且不会因为任何哲学的或其他学术研究而破坏自己天然的习性，它的全部粗俗性格表现在：在它看出有差别的地方就看不见统一，在它看见有统一的地方就看不出差别” 。这种将自然与历史对立分割的观点是最有害的诡辩，是对辩证法的漠视。他认为将统一和差异对立起来的观点是粗俗的、不符合辩证法的。在这种错误观点的影响下，产生了“关于自然和历史的对立”问题，好像这是两种互不相干的东西，好像人们面前始终不会有历史的自然和自然的历史。自然与历史是相互辩证的关系，辩证法本身就内在于人类历史的进程中。只有将辩证法与人类的历史是实践活动联系起来，才能解除辩证法的神秘外壳。施密特的这些论述充分肯定了马克思关于自然的辩证法思想，这也基本上符合马克思本真原意。

三、劳动体现了人化自然的辩证性

马克思认为劳动还体现了人化自然的辩证性。在劳动过程中，劳动不断由动的形式转化为存在的形式，由运动形式转化为物质形式。而人化自然就是这种辩证运动的产物。同时这种辩证运动也形成了社会的生产关系。马克思考察了资本主义的生产关系，指出了这种生产关系的历史性。他论述了人与自然通过劳动进行着物质变换，在劳动过程中形成了人与自然以及人与人之间的关系，这些关系都是历史的产物。同时马克思认为，劳动形式也是变化发展的。作为人与自然之间的物质变换过程，劳动对于一切社会形式都是共同的，但劳动形式是随着人类历史的发展而发展的。马克思还指出，劳动产品作为人类改造自然的结果，也只是自然人化过程中的阶段性结果，随着劳动的进一步发展，劳动产品将作为新的生产资料而出现。马克思还通过分析劳动对材料的改变阐述了劳动的辩证性，从而阐明了随着劳动的发展而发展的人化自然的辩证法。

总之，马克思运用辩证法考察并阐述了人化自然的内容和形式、历史与人化自然的关系、人与自然之间的物质变换等问题，他从自然事物的不断运动、变化和发展中，理解和把握自然事物，阐释了自然事物的发展规律，从而彰显了在自然观上的辩证特征。